1、必修三專題一：2、儒學的興起（每課名題5）一、選擇題（本大題共26小題，共0分）1（2011年11月泰興市期中1題）漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，與先秦儒學有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為： 具有濃郁的人文主義精神 由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點A B C D【答案】C【點撥】本題考察古代中國的主流思想。中人文主義精神強調(diào)的是重注人，在漢代儒學中沒有提及相關(guān)內(nèi)容；“民本”思想在先秦儒家思想中有體現(xiàn)，“君本”思想在漢代儒學的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想；漢代儒學為適應“大一統(tǒng)”的政治格局而進行的發(fā)展；漢代儒學和先秦儒學都是為維護統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具

2、。先秦儒學宣揚的“禮”、“仁”、“仁政”、“民本”為新儒學所繼承； 漢代儒學，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應”、“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要；同時，新儒學又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想。漢代儒學適應漢武帝時期的政治需要。其根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。【結(jié)束】2（2011年11月濰坊市三縣期中24題）西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A“天人感應”學說 B“罷黜百家，獨尊

3、儒術(shù)”的主張C“大一統(tǒng)”的主張 D“三綱五常”學說【答案】A【點撥】本題考查儒家學說的發(fā)展。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。“天人感應”學說即神化皇權(quán)，又在一定程度上對皇權(quán)有制約作用。【結(jié)束】3（2011年11月江西四市聯(lián)考20題）史記儒林列傳載：漢武帝時，“及竇太后崩絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”材料主要反映了A儒學開始處于獨尊地位 B教育為儒學所壟斷C儒學家參

4、政推動了儒學教育的發(fā)展 D根據(jù)董仲舒的建議西漢設立了太學【答案】C【點撥】本題考查漢代儒學的發(fā)展。題干中說，竇太后死后，道家思想被廢黜，儒家學者在朝廷中逐漸增多，公孫弘被封為候，全國上下儒學成風，應C項。AB項在材料中沒有體現(xiàn)，D項在材料中沒有體現(xiàn)。【結(jié)束】4（2012年1月?lián)P州市期末3題）有學者認為，綜觀中國歷史，儒家“君子”幾乎始終是政治、社會批判功能的首要承擔者。從漢末“清議”到宋代“太學生”運動，再到晚明東林黨人的“一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤”，無不是儒家“君子”發(fā)揮政治主體意識和批判精神的表現(xiàn)。下列解釋與該學者的主張最符合的是“君子”的首要內(nèi)涵 “君子”是維護君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派“

5、君子”是“批判”的政治主體 “君子”有重要意義【答案】C【點撥】【結(jié)束】5（2011年11月廣東六校聯(lián)合體13題）梁啟超在李鴻章傳一書中提到“中國專制政治之發(fā)達，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃。”以下不屬于梁啟超所說的“雄主之布劃”的是A漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B漢武帝建立內(nèi)朝C漢武帝在地方設刺史 D漢武帝實行推恩令【答案】A【點撥】“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒的思想。【結(jié)束】6（2012年1月潮州市期末13題）董仲舒在答漢武帝的策問中指出： “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可

6、一，而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒A一生都反對邪辟之說 B認為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力地推動了法家思想的發(fā)展 D獨尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”【答案】B【點撥】【結(jié)束】7（2011年10月潮汕兩市期中聯(lián)考16題）董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準確的是（ ） A融合了黃老之學、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值 B新儒學從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學民本思想 C強化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道” D“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要【答案】C【

7、點撥】【結(jié)束】8（2012年1月黃岡市期末24題）李英華、武玉鵬在董學特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是 A應該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B應徹底否定董仲舒的天人感應、君權(quán)神授思想 C漢武帝是一個很有作為韻皇帝 D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用【答案】A【點撥】根據(jù)材料可知，作者贊同周桂鈿的觀點。在經(jīng)過長期動亂后建立起來的漢武帝政權(quán)是社會秩序的代表，是社會安定的保障。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權(quán)服務，在一定程度上講，就是維護社會

8、秩序和社會安定，有利于發(fā)展經(jīng)濟，促進社會進步。【結(jié)束】9（2011年12月北京昌平區(qū)月考28題）董仲舒的新儒學體系之所以被漢武帝接受，主要是因為它 A有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展 B有利于加強民族關(guān)系 C有利于學術(shù)思想的開放 D有利于鞏固統(tǒng)一和加強專制統(tǒng)治【答案】D【點撥】【結(jié)束】10（2012年2月麗水一模13題）“令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸禽及白雉諸特，頗以加祠皆至泰山而然后去。”史記中關(guān)于漢武帝封禪的這段記載反映了A孔子恢復周禮的主張完全實現(xiàn) B儒學偏離了“敬鬼神而遠之”的思想C儒學始終保持著正統(tǒng)思想的地位 D囊括

9、天人關(guān)系的嚴密思想體系形成【答案】B【點撥】【結(jié)束】11（2011年10月蘇北四市摸底2題）“臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”這里的“臣”、“陛下”分別指（ ） A賈誼、漢景帝 B晁錯、漢文帝C董仲舒、漢武帝 D魏征、唐太宗【答案】C【點撥】從材料中的“太學”即可判斷選擇C項。漢武帝獨尊儒術(shù)，創(chuàng)辦太學。【結(jié)束】12（2011年11月黃山市七校聯(lián)考3題）以其學說“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想家是A、孔子 B、韓非子 C、董仲舒 D、朱熹【答案】C【點撥】【結(jié)束】13（2011年9月廈門雙十中學月考4題）李世民發(fā)動玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位

10、，李世民違反了（ ） 孔子的“禮” 董仲舒的三綱五常 宗法制 孟子的“民貴君輕”思想A B C D【答案】C【點撥】本題中孔子強調(diào)的“禮”即周禮，是指西周確立的嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，用來調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強中央政權(quán)的統(tǒng)治。三綱五常是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。宗法制是西周初確立的按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力的制度，嫡長子繼承制是其核心。據(jù)此本題李世民殺兄逼父違反了項所述禮儀制度。第項“民貴君輕”思想與本題無聯(lián)系。【結(jié)束】14（2012年1月龍巖市質(zhì)檢2題）西漢中期，統(tǒng)治者對救災的重視程度前所未

11、有。導致這一現(xiàn)象的思想因素是A墨子“兼愛”思想 B孟子“性善論”C老子“無為”思想 D董仲舒“天人感應”學說【答案】D【點撥】【結(jié)束】15（2012年1月萊蕪市期末18題）西漢中期的漢元帝初元二年，“六月，關(guān)東饑，齊地人相食。秋七月，詔日:歲比災害，民有菜色，慘怛于心。已詔吏虛倉廩，開府庫振救，賜寒者衣。陰陽不和，其咎安在?公卿將何以優(yōu)之?其悉意陳朕過，靡有所諱。”漢元帝下詔罪己的思想因素是 A.墨家思想 【答案】D【點撥】【結(jié)束】16（2011年12月金麗衢十二校聯(lián)考1題）右圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”，圖片中的“經(jīng)”應是：A佛經(jīng) B圣經(jīng)C五經(jīng) D道德經(jīng)【答案】C【點撥】根據(jù)材料“漢畫像石”可聯(lián)系

12、到西漢武帝時，實行“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，儒學成為封建社會正統(tǒng)思想。“講經(jīng)圖”中的“經(jīng)”指儒學經(jīng)典，本題選C項。【結(jié)束】17（2011年11月北京西城區(qū)期中8題）秦始皇實行“焚書坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是A.壓制知識分子 【答案】D【點撥】本題考查對秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“獨尊儒術(shù)”的比較。該題較容易，回答中需注意“根本著眼點”，應選D項“加強君主專制”。BC項明顯錯誤，A項是表面現(xiàn)象。【結(jié)束】18（2011年12月安徽名校模擬8題）現(xiàn)代人所說的“檢討書”在古代皇帝的筆下就是“罪己詔”。其實，“罪己詔”是古代帝王反省罪己的御用文書。康熙皇帝罪己詔：（康熙十

13、八年因地震）”朕御極以來，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶地忽大震，皆因朕功不德，政治未協(xié)，大小臣工弗能恪共職業(yè)，以致陰陽不和，災異示徽。”與上述思想有關(guān)的派別是 A儒家 B道家 C法家 D墨家【答案】A【點撥】本題考查的是古代中國的思想文化相關(guān)知識。本題考查解讀材料信息能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應說，認為君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從滅于的統(tǒng)治；如果天子無道，上滅便會降災于他。【結(jié)束】19（2012年2月丹東四校協(xié)作體25題）漢書·董仲舒?zhèn)髦姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用

14、之處。”由此可看出董仲舒主張A思想統(tǒng)一 B三綱五常C君權(quán)神授D以刑輔德【答案】D【點撥】【結(jié)束】20（2012年1月江門調(diào)研14題）春秋繁露記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，這體現(xiàn)了哪一思想A“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B“君權(quán)神授”，強化君主專制C“天人感應”，約束君主行為 D“春秋大一統(tǒng)”，加強中央集權(quán)【答案】C【點撥】本題考查董仲舒思想。春秋繁露是董仲舒的著作，題干中認為皇帝治理國家需要與天意相符，如果與天意不同那么天下就會打亂，所以作為統(tǒng)治者，必須與天意相同，這體現(xiàn)了董仲舒“天人感應”思想，對皇帝行為具有一定的束縛作用。其余三項均與題干意思不變

15、。【結(jié)束】21（2011年9月珠海市摸底13題）董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒（ ）A一生都反對邪辟之說 B認為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力的推動了法家思想的發(fā)展 D獨尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”【答案】B【點撥】考查董仲舒新儒學。董仲舒以儒家思想為主導結(jié)合法家、陰陽五行家思想，主張用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，符合漢武帝的統(tǒng)治需要，選擇B項。【結(jié)束】22（2011年10月佛山順德期中14題）有人認為“口口口口

16、開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程。”材料中省略的字最可能是 A孟子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明【答案】B【點撥】【結(jié)束】23（2011年12月北京昌平區(qū)月考29題）史記載：漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”，該材料主要表明A漢武帝廣泛吸納人才           B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學在民間開始興起           D儒學地位顯著提高【答

17、案】D【點撥】【結(jié)束】24（2011年9月廈門雙十中學月考10題）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）A吸收了佛教、道教等思想的儒學 B正統(tǒng)的孔孟學說C糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D儒家學說與權(quán)術(shù)【答案】C【點撥】儒學為適應封建統(tǒng)治的需要，較注重自身的不斷發(fā)展與完善，漢代儒學汲取道家、法家、陰陽家等學說形成新儒學；在宋代儒學又吸收佛教、道教等思想形成新儒學即理學。據(jù)此漢武帝采納董仲舒建議“獨尊儒術(shù)”，指糅合了道家、陰陽家等學說的儒學，本題選C項。【結(jié)束】25（2011年9月武漢市新起點調(diào)研7題）董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成

18、性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這一段話的正確理解是（ ）A主張君權(quán)神授，民眾應絕對順從 B感嘆人性本惡，呼喚王道C主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D主張王者承天命而教化人民【答案】D【點撥】本題考查了考生對材料的閱讀、理解能力。根據(jù)題意可知，董仲舒認為“王者上謹于承天意”，“ 下務明教化民”，據(jù)此分析各選項，D項正確。【結(jié)束】26（2011年11月北京朝陽區(qū)期中7題）秦始皇、漢武帝是古代中國歷史上聲名卓著、影響深遠的兩位君主。以下評價準確的是都結(jié)束了分裂實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè) 政治經(jīng)濟措施對后世影響深遠均為王朝盛世局面的開創(chuàng)者 頒布維護集權(quán)的文化教育政策A. B. C.

19、D.【答案】C【點撥】【結(jié)束】二、非選擇題（本大題共6小題，共0分）27（2011年11月晉中市聯(lián)考27題）閱讀下列材料：（16分）2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定：“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”材料一 孔子的學說也不過只是一家之言，代表不了中華文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓；什么“克己復禮”，只有一個字：“禮”，而他的“禮”

20、的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，我們不可以隨便否定一個歷史人物，也不可隨意拔高一個歷史人物。 2011年1月14日新華網(wǎng)博客材料二 漢黜百家，獨尊儒術(shù)，此后歷代當權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國方略。“仁”與“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是實用的。當此之際，儒學再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這些格言，耳熟能詳有歷久彌新，反復就是針對現(xiàn)實社會的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人

21、，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍。” 崔道怡略談孔子塑像，2011年1月31日人民政協(xié)報請回答：（1）請你據(jù)材料一指出反對為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進一步說明自己的觀點。（6分）（2）請你據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。（6分）（3）綜合上述材料，你認為應如何對待中國傳統(tǒng)文化？（4分）【答案】（1）反對：以孔子為代表的儒家思想，維護封建等級秩序，維護封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，提高了孔子的地位。（4分）進一步說明：漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。（2分）（2）歷史影響：自

22、漢武帝開始，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。維護了政治上的大一統(tǒng)和社會的穩(wěn)定。（3分）現(xiàn)實意義：儒家學說對現(xiàn)實社會具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會；有利于提高個人的道德修養(yǎng)。（3分）（3）要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新.（2分）堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。（2分）【點撥】第一問第（1）小問從材料“他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”“可以看出，反對的理由是維護封建倫理道德。第（2）小問抓住材料二中罷黜百家，獨尊儒術(shù)來回答

23、。第二問歷史影響從儒家思想維護政治統(tǒng)一的角度回答，現(xiàn)實意義從儒家思想道德內(nèi)容和和諧理念角度回答。第三問屬于傳統(tǒng)題目，從取其精華、去其糟粕，繼承與發(fā)展角度思考。【結(jié)束】28（2012年1月蘇北四市一模21題）（12分）漢書·董仲舒?zhèn)髡f：“（董）仲舒遭漢承秦滅學之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首。”閱讀下列材料：材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書·董仲

24、舒?zhèn)鞑牧隙?天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 董仲舒春秋繁露材料三 夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外延及群生也。 漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧纤?秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，然后可善治也。 漢書·食貨志引董仲舒語請回答：（1）據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？（4分）（2）據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了

25、怎樣的主張？這些主張在當時有何作用？（4分）（3）據(jù)材料四，概括實現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？（2分）（4）綜合以上材料，談談你對董仲舒歷史地位的認識。（2分）【答案】（1）大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。（2分）重用儒生；設置太學及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。（任2點2分）（2）君權(quán)神授（天人感應）和三綱五常理論。（2分）加強君主專制和中央集權(quán)；鞏固國家統(tǒng)一。（2分）（3）主張限田，反對土地兼并。仁政。（2分）（4）改造傳統(tǒng)儒學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；是儒學大師。（2分）【點撥】【結(jié)束】29（2011年11月泰安市期中34題）(13分)思想文化的進步不斷激

26、發(fā)人類創(chuàng)造出新的文明成就，思想家們的智慧讓人們千百年來享用不盡，閱讀材料，回答問題。材料一 樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” 論語(1)材料一中，孔子主要談論的是什么問題?(1分)孔子這一思想有何積極意義?(2分)材料二 “臣愚以為諸不在六藝(指六經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。”(2)材料二的提出在當時具有怎樣的意義?對儒學產(chǎn)生怎樣的影響?(3分)材料三 顧炎武推崇議論朝政的風氣，要求以強大的社會輿論采監(jiān)督制約當權(quán)者以“眾治”代替“獨治”。黃宗羲進一步提出用“天下之法”取

27、代“桎梏天下人之手足的”的“一家之法”。以約束帝王的“人治”。 岳麓版文化發(fā)展歷程(3)材料三提出了怎樣的思想主張?(2分)并結(jié)合所學知識對這一思想主張作簡要評價。(2分) (4)結(jié)合上述材料和所學知識，談談你對儒家思想地位和作用的認識。(3分)【答案】(1)對鬼神的態(tài)度、如何做人的問題。(或答“智”和“仁”的問題)(1分)孔子不迷信鬼神，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。孔子關(guān)于“仁”的回答，有利于個人良好品德的養(yǎng)成，對建設和諧社會有積極意義。(2分)(2)適應當時漢武帝加強中央集權(quán)，實行大一統(tǒng)的需要。(2分)儒學成為正統(tǒng)。(1分)(3)主張：批判君主專制，限制君權(quán)。(2分)評價：這

28、一主張帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮；對君主專制統(tǒng)治造成強烈沖擊，并給后世以深刻啟迪。(2分)(4)地位：儒家思想是中國傳統(tǒng)主流思想。(1分)作用：儒家思想對緩和社會矛盾，建立和諧社會，實現(xiàn)社會安定具有積極作用；(1分)但在封建專制統(tǒng)治下，儒家思想日益僵化保守，禁銦了人們的思想，阻礙了社會的進步。(1分)【點撥】（1）此題考查的是對孔子對待鬼神觀及“仁”的觀點的理解。第一問可以直接概括：對鬼神的態(tài)度、如何做人的問題。第二問可以從孔子的人生態(tài)度：重人世，輕鬼神；對于今天道德建設的指導意義。（2）此題考查的是對漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的意義及對儒學的影響的理解。第一問結(jié)合政治統(tǒng)治分析；第二問對儒學產(chǎn)

29、生的影響是使儒學上升為統(tǒng)治地位。（3）此題考查的是對明末清初民主思想家政治主張的理解。第一問根據(jù)“用“天下之法”約束帝王的“人治”的提示應該理解為主張批判君主專制，限制君權(quán)。第二問評價可以從帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮；對君主專制統(tǒng)治造成強烈沖擊，深刻啟迪后世。（4）此題考查的是對儒家思想地位和作用的認識的理解。地位是從西漢漢武帝以后成為主流地位。第二問作用可以從積極的一面政治：緩和社會矛盾；社會秩序：和諧社會；局限性可以從社會發(fā)展潮流：思想日益僵化保守，禁銦了人們的思想，阻礙了社會的進步加以概括。【結(jié)束】30（2012年1月寧德市期末27題）（15分）閱讀下列材料：材料一 仲舒復對曰：“春秋大

30、一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。” 摘自漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙?所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也二其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。 摘自顧炎武日知錄材料三 所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為公民之所，公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民

31、貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。 摘自康有為孟子微回答：（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點。（4分）（2）結(jié)合所學知識，簡要說明董仲舒建議的結(jié)果及其對歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，并指出顧炎武觀點形成的經(jīng)濟根源。（5分）（3）概述材料所述三個歷史時期儒家思想內(nèi)涵的演變。（6分）【答案】（1）董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。（2分）顧炎武認為天子是天下大權(quán)的所有者，但應分君權(quán)于地方，以突出君權(quán)的尊貴。（2分）（2）結(jié)果：董仲舒的建議被漢武帝采納。（1分） 影響：有利于鞏固國家的統(tǒng)治；使儒學成為正統(tǒng)思想。（2分） 經(jīng)濟根源：商品經(jīng)濟的發(fā)展（資本主義

32、萌芽的產(chǎn)生）。（2分）（3）內(nèi)涵演變：漢武帝時期，傳統(tǒng)的儒家思想得到改造，包容了法家等思想；明清時期的儒學批判地繼承了宋明理學的許多思想觀念，并賦予時代新內(nèi)容，使之與國計民生靠得更近；19世紀末，康有為把儒家思想與近代西方的民主、自由、平等諸觀念相結(jié)合，使儒家思想近代化。（6分）【點撥】【結(jié)束】31（2011年9月江西六校聯(lián)考28題）（14分）閱讀下列材料。材料一儒，最早章太炎認為是求雨的巫師，胡適在說儒里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書易傳之要篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。孟鷗、王峰高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學生認知材料二儒家文化的核心是按照天

33、然的長幼以及男女將每個人編入一個等級組織中，然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責任與義務；不管是成年之前，還是之后，甚至兒女、弟弟都六七十歲了，每個人在這個層次秩序中的地位不變，永遠是在長者說話時幼者只有聽話的分，只能低一等或幾等，永遠沒有自我。從兒女出生開始，通過三字經(jīng)等經(jīng)典將他們嵌入“孔家店”，扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r候都會因不服長者的意愿而內(nèi)疚得無地自容。材料三一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的；小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負擔父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有

34、一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，做父母親的就在想“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負擔，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態(tài)。材料四中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。在處于溫飽與饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會里，生存是一個永恒的挑戰(zhàn)，所以“家”的功能很難超出利益交易和保險互助，溫情脈脈會過于奢侈，這種社會可能必須要有“剛性”的家庭結(jié)構(gòu)，要閹割個性，否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟交易就很難有確定性，這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)言語化的共性。在近代西方社會生動上升，人們的收入超出溫飽之后，“家”的經(jīng)濟功能逐漸由金融保險市場來勝任，這時的“家”文化沒必要那么“剛性”，也不必約束個人的自由，因為感情的交融是逼不出的，只有基于個人權(quán)利、基于個人自由選擇的“家”里，父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠的，才不是出于“義務”責任感