1、歷史必修岳麓版第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。【課標(biāo)解讀】漢代思想的大一統(tǒng)：應(yīng)掌握西漢初年的黃老之學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)、罷黜百家、獨尊儒術(shù)。【考試大綱】 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【知識梳理】一 、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）1 興起的原因客觀：西漢初年， ， ， 適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。主觀：漢初的統(tǒng)治者吸取 的教訓(xùn)；2.含義：黃老之說指 學(xué)說中的兩派，即 和 的學(xué)說，包括 （養(yǎng)生）和 兩個方面；3.主要思想：強(qiáng)調(diào)“ ”，既尊重 ，又主張發(fā)揮人的 ，倡導(dǎo)“待時而動”、“因時而動”，是一種“ ”的哲學(xué)觀。4.影響（1）極：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣，

2、鞏固了新生的西漢政權(quán)，為漢武帝時期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。（2）消：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)董仲舒1背景：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國力強(qiáng)盛，需要加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一； 不能適應(yīng) 的發(fā)展需要；儒學(xué)經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套 。2董仲舒的新儒學(xué)體系（1）董仲舒以 （宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，融合 ， ， 而形成的新有思想體系。（2）基礎(chǔ)、主要內(nèi)容：（提出“ ”基礎(chǔ)是 神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“ ”人君必須 ， 。強(qiáng)調(diào)施政應(yīng) ， ，并提出 和 ）3影響：總評“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“是 。政治：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和 。思想：儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重

3、要內(nèi)容和朝廷選官的重考查標(biāo)準(zhǔn)，使從而確立了 。帶有神秘色彩，有礙人們正確認(rèn)識自然和社會。【預(yù)習(xí)自測】1漢武帝之所以采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，其根本著眼點是（ ）A加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 B促進(jìn)儒家文化的發(fā)展 C加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治 D加強(qiáng)思想的控制2. 西漢初年，大臣陸賈在評論秦的統(tǒng)治時說：“事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸淫愈熾，兵馬益而敵愈多。”這段話最根本的含義是（ ）A.嚴(yán)刑酷法不能保證統(tǒng)治的安定 B.減少政事清靜無為才是長治久安之道C.秦朝養(yǎng)兵太多反而招致滅亡 D.秦朝法網(wǎng)嚴(yán)密卻不能阻止民間的反抗3.漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是（ ）A.完全更新 B.因循守舊 C.繼承和發(fā)展 D.外在形

4、式的變化4秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點是（ ）A壓制知識分子 B區(qū)別對待古文化 C完善法律機(jī)制 D加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；5在爭論“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時，下面四種結(jié)論，正確的是（ ）A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想 D思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；6從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A. B. C. D. 7.西漢時，“大一統(tǒng)”概念的核心含義是（ ）A.到漢武帝時期實現(xiàn)國家

5、疆域的大統(tǒng)一 B.董仲舒對儒家學(xué)說加以發(fā)展而形成的C.適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者需要的一種思想主張 D.皇權(quán)神授代表上天統(tǒng)治天下所有臣民8.春秋繁露中寫道：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也。”以上反映的是 （ ）A春秋時，道家思想 B。戰(zhàn)國時，法家思想C漢初時，黃老學(xué)說 D。漢武帝時，儒家思想成語“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點。“蕭規(guī)”制定的指導(dǎo)思想是（）A儒家的思想 B發(fā)家的思想C墨家的思想 D黃老之學(xué)思想【知識拓展】1. 比較漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別。2. 漢代新儒學(xué)新在何處？3

6、. 儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期，不斷發(fā)展秦朝時候，遭到打擊西漢初年，逐漸恢復(fù)漢武帝時期，正統(tǒng)思想······【合作探究】一、經(jīng)過戰(zhàn)國、秦朝、漢朝三個階段，儒家思想從碌碌無為到逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。請回答下列問題：（1）儒家思想在戰(zhàn)國時期為什么不被統(tǒng)治者所重視？（2）儒家思想在秦朝時為什么遭壓制？（3）儒家思想在西漢時為什么能取得“獨尊”的地位？（4）指出儒家思想的歷史地位變化所反映的中國封建社會在思想文化方面的特征。二、以下文段中有若干處說法不符合史實，請指出錯在哪里并給予改正？儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，

7、經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國時期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主張。后來孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說，在人性論方面，他們的觀點是一致的。孟子政治思想的核心是王道學(xué)說，他的學(xué)說和孔子的學(xué)說被后人稱為“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是完全一致的，他主張“性善論”。西漢時期，董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時代要求，建立了以“君權(quán)神授”學(xué)說為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。【能力提升】1、（2004 上海 4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（引自漢書8226;董仲舒?zhèn)鳎┒膶Σ撸?）A指出了漢

8、武帝弱點 違背了漢武帝初衷觸犯了漢武帝忌諱 迎合了漢武帝意愿2、（09年安徽卷）13、儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”D“我之出而仕也，為天下，非為君也。”3、漢書武帝本紀(jì)記載元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。“山呼”萬歲實質(zhì)是宣揚(yáng)（ ） A天賦人權(quán) B皇權(quán)至上 C君權(quán)神授 D天人合一4、

9、史學(xué)家指出，中國歷史上某一時期“有極關(guān)重要者四事”一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)業(yè)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時期（ ） A商周時期 B春秋戰(zhàn)國時期 C秦漢時期 D隋唐時期5.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”是指（ ） A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)6、天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下列誰的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天（ ） A孔子 B孟子 C董仲舒 D韓非子7、中國古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號。這種現(xiàn)象發(fā)始于（

10、 ） A秦朝 B漢代 C宋代 D清朝8、下列言論出現(xiàn)的順序是( ) 學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知” “穿衣吃飯，即是人倫物理” “仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn) A B C D9、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( )中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A B C D 10、儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。

11、” C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” D“我之出而仕也，為天下，非為君也材料題：北京師范大學(xué)于丹教授在央視百家講壇解讀論語心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之， 子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。 引自論語材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識。 蘇格拉底材料三 這個康有為冀圖創(chuàng)立自己的中國式的思想體系，把孔學(xué)推到國教的位置上，而自己則成為創(chuàng)立新孔教的

12、馬丁路德。戊戌年春出版的孔子改制考、春秋董氏學(xué)和再版的新學(xué)偽經(jīng)考（1891年初版）就是這一活動的代表作。 袁偉時慈禧、康有為的兩面性及其啟示材料四 “孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著敲門磚的差使的。自20世紀(jì)的開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。” 魯迅全集材料五 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住。”全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。問題:（1）孔子被后世稱為“圣人”，與他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克