1、論述類文本閱讀測試題（一）、閱讀下面的文字，完成68題。初期的書法只是作為一種記事手段，但古代許多信札、碑文、書稿等，現在看來大都是很好的書法作品。我們今天考察茶的起源、發展等情況，除了從茶的物種、歷史和社會學等角度出發外，歷史遺留下來的書法作品也可作為難得的一手資料。一般認為，唐代之前均以“荼”字表示茶，所以對“荼”字，茶文化研究者總是抱著濃厚的興趣去探討、研究。目前看來，“荼”字字形的較早遺跡，是在古璽印中。唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產的發展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的苦筍帖。這是一幅信札，上日：“苦筍及茗異常佳，乃可徑來，懷素上。”

2、全帖雖只十四字，但通篇章法氣韻生動，從中可以看出懷素對茶的渴望。茶文化的杰出貢獻者“茶圣”陸羽所作的僧懷素傳，有幾段是記述懷素、顏真卿等討論書法藝術的言語。其中顏真卿與懷素所言“屋漏痕”“壁折之路”等比喻，啟迪了后來書家對運筆妙法的領悟，至今為書法家津津樂道，對書法創作和理論產生了重大影響。陸羽在另一篇論徐顏二家書，認為學書應重神似，而不應為外表形態所囿，持論頗有見地。縱觀陸羽一生的成就當推茶經為首，我們也可認為陸羽還是一位有造詣的書論家。在中國茶文化和書法史上，宋代都是極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家也是書法名家，有代表性的是

3、“宋四家”之一的蔡襄。他一生好茶，作書必以茶為伴，任福建路轉運使時，改進了制茶工藝，采用更為細嫩的原料，制成精美細巧、價值黃金的小龍團。歐陽修在龍茶錄后序中說：“仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣，未嘗輒賜。”其珍貴程度可見一斑。蔡襄不僅在制茶實踐上有獨到之處，而且有一部影響甚大的理論著作茶錄。茶錄是對茶經的發展，且是一幅有名的書跡佳作，歷代書家多有妙贊。此外，蔡襄還有北苑十詠精茶貼等有關茶的書跡傳世。唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有關茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的一夜帖、米芾的苕溪詩、鄭燮的竹枝詞、汪巢林的幼孚齋中試涇縣茶等等。其中有的作品是在品茶之際創作出來的，近代的佳品則更

4、多了。（節選自生活百科嵐韻的茶與書法，有刪改）6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是（）A.歷代遺留下來的書法作品可作為我們考察茶的起源、發展等情況的一手資料。B.唐、宋是書法藝術盛行與重要的發展時期，也是茶葉文化的發展與關鍵時期。C.茶文化研究者對書法名家品茶之際創作書法作品，有濃厚的探討、研究興趣。D.唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，茶葉專家同時是書法名家的日益增多。7 .根據文章，下列不屬于中國“茶文化”體現的一項是（）A.唐畫調琴啜茗圖卷中畫有主人端坐傾聽琴音、仆人送茶茗的內容，整個畫面表現出唐代貴族婦女悠閑自得的情態。B.陸游的七律臨安春雨初霽中有“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”

5、的詩句，體現了作者對茶與書法美的欣賞。C.明朝禁止茶葉私自出關，用中原地區的茶葉來交換西蕃地區的馬匹，駙馬歐陽倫因“數遣私人販茶出境”牟利而被賜死。D.清朝時，凡是營業性的戲劇演出場所，一般統稱之為“茶園”或“茶樓”，人們邊喝茶邊聽戲，其樂融融。8 .下列表述，不符合原文內容的一項是（）A.苦筍帖章法氣韻生動，表達了懷素對茶的渴望，是書法中有茶記載的代表作品。B.僧懷素傳中顏真卿與懷素所言“屋漏痕”等比喻，對書法創作和理論影響重大。C.蔡襄在著作茶錄中表達了“茶葉飲用從實用走向藝術化、書法從重法走向尚意”的主張。D.一夜帖苕溪詩竹枝詞等有茶葉內容的書法作品流傳至今，成為了佳品。（二）、閱讀下面

6、的文字，完成68題。禮學與理學劉曉東禮學與理學，是我們中國傳統文化里的主流，是我們中國人，尤其是中國知識分子安身立命的理念。禮是外部對人言行的制約和限定，在這種制約和規范中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對人起到了教化的作用，從而能夠使人產生君子意識，不只是求做良民，更要做君子。理學，是一種精神的自我肯定，特別講究“內省”的功夫，向內去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有一些刑罰的手段來制約和規定。禮學的功效是鞏固社會秩序，理學使人的精神得到了升華。這是我們對禮學與理學的大致劃分。禮是由外到內的，是由不斷地學習、不斷地重復自己的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變自己的人格。禮，第

7、一步是從外開始的，是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，不可避免地有外部表現和內部精神不相吻合的情況，可以說，這是一個必然的過程。禮是一種“人格面具”，并且這種“人格面具”不是只有一套，而是有若干套。跟不同的人接觸，雖然都是禮，卻是有差別的，這是由社會地位和身份差別決定的。既然禮是人格面具。這樣就產生了一種扮演意識，如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我貶低。恰如其分地符合自己的身份，這才叫作禮。禮培養的是角色性人格，不能統一人精神的內在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。隨著時代的發展，會出現許

8、多新問題，這些問題是以往禮制中沒有的。到了唐代，這樣的問題是如此之多，以至于不僅是禮的制度應當有變化，禮學所不能解決的問題也要人們進一步來思考。這就產生了理學。真正代表從禮學到理學的轉變的，是葉適習學記言中的一句話：“以禮決事，孰著以札制心。”禮學是用來治世的，理學是制心的，這是一種轉變。從禮學到理學的轉化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學為我們提供了。理學都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權”的說法，實際上就是“天賦良知”。由此，理學就有了很大的突破。禮學把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來固化等級的差

9、別。而就理學來說，天賦良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化了人在社會中有不同等級的觀念，在理的面前，等級性無效。理學對禮學是有發展的。首先，將應然變為自然，禮學是應當這樣做，到了理學，是你自愿地很自然地來這樣做。其次，變治世為治心，把禮學的治世變成了個人精神的修養。第三，變外鑠為內拓，把外部對人的影響變成自己內心向外的拓展。這些就是理學對禮學的改變。兩千多年的札學與理學的傳統，對我們的民族性產生了一些深層次的影響。尤其是禮學，讓我們知道應當怎么做，而不是讓我們必須怎么做。我們不能認為禮學與理學和現實社會沒有什么關系。它對我們整個民族性的深層次心理的影響是非常大的。禮學與理學建立的是中國

10、傳統式的美德，但是我們缺乏的是一種公共道德，中國是把私德夸大作為公德，這是咱們中國化的。我們中國傳統只是把自己私人道德無限擴大，當成一種公德，這固然很好，但是這個路走起來相當漫長，我們應當有一個公共道德的標準。（選自2016年1月4日光明日報，有刪改）6下列有關“禮”的解說，不符合原文意思的一項是（）A禮從外部對人的言行進行制約和限定，使人不斷學習、不斷重復自己的行為，最終用完善的人格來改變自己原先的行為習慣，從而達到治理社會的目的。B.禮是我國古代社會所倡導的行為準則，它是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，在這個過程中一定會出現外部表現和內部精神不相吻合的情況。C.禮作為“人格而具”有多種形

11、式，意在使人們在面對不同地位和身份的人時，恰當地扮演好自己的角色，既上不僭越，也不自我貶低。D.禮通過對人進行教化，使人不僅要做良民，更要做君子，但禮有局限性，它不能統一人精神的內在模式，也不能為我們提供道德因子和精神依歸。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A理學是從禮學轉化而來的，隨著時代的發展，社會不斷出現以往禮學不能解決的問題，禮的制度就當有所變化，理學也就應時而生了。B.理學為我們提供了禮學沒有提供的原始的核心性東西，類似“天賦良知”的觀點提出以后，人在社會中的等級差別也就隨之消除了。C.理學是一種精神的自我肯定，憑借人的“自省”精神，向內去觀察自己，改變自己，從而使自己的精

12、神得到升華。D理學對禮學是有發展的，它把硬性要求變為自愿，把鞏固社會秩序變為提升個人修養，把外部對自己施加影響變為自己內心向外部拓展。8根據原文內容，下列表述不正確的一項是（）A魯迅在祝福中描寫魯四老爺的書房時，提到兩本理學著作一一近思錄集注和四書襯，意在點明他的身份和思想：捍衛封建道統，崇尚孔孟之道。B.孔子提出的“克己復禮”就是說要約束限定自己，按照禮的規范行事，他希望以此來改變春秋末期禮崩樂壞、秩序混亂的社會局面，重建社會秩序。C.葉適習學記言中的“以禮決事，孰若以禮制心”代表著從禮學到理學的轉變，這意味著禮學已經完成了自己的歷史使命，理學從此成為傳統文化的主流。D.禮學與理學建立起來的

13、中國傳統式美德，把私德無限擴大當成一種公德，固然很好，但我們仍然有建立一個公共道德標準的必要。（三）、閱讀下面的文字，完成68題。法令行則國治“法令行則國治，法令弛則國亂”，出自東漢王符潛夫論的述赦篇。王符是東漢后期有名的政論家，有潛夫論36篇存世，多為抨擊時政之作。述赦篇為了論證“法令行則國治”的道理，舉了一個鮮活的例子。東漢孝明帝時，荊州舉茂才，明帝召對，問荊州有何異聞，茂才回答說，有劇賊九人，刺史太守屢屢捉拿不果。明帝追問得知，劇賊猖獗之處正是該茂才治下之郡，大為震怒：“賊發部中而不能擒，然材何以為茂？”于是將該茂才杖捶數百，免其官并嚴厲追責刺史太守。十天之內，劇賊伏誅。王符在最后說道：

14、“擒滅盜賊，在于明法，不在數赦。”中國有深遠的法治歷史與傳統。崇尚以法治國的法家自不必說，即便是高揚仁義的儒家也不例外。孔子說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”這是希望有適合的人把文王武王留下的良法善政予以執行和落實。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”這是強調要把善政良法通過適合的制度與人員，執行出來，落實下去。荀子也說“有治人，無治法”，指出要獲得適合的人員來實施法律。同一時代，在地球的另一端，古希臘哲人亞里士多德更明確地說：“所謂法治，首先意味著已經制定的法律獲得執行和遵守，其次則意味著法律本身應當是制定良好的法律。”要把超越性的法治理念落實于具體的社

15、會生活，首先，已經制定的法律要被執行，即“行法令”；其次，要努力獲得更好的法律，即“定良法”。這是中西先哲的基本共識。法律的實施具有極為重要的地位和意義，甚至在很多先哲看來，法律實施的重要性甚至排在制定良法之先。這看上去似乎不可思議，然而究其實卻理所當然。因為，如果法律不能被實施，那么就算制定了最好的法律，最終還是會淪為一紙空文。相反，如果從已經制定的法律獲得實施開始，讓法律活在人民具體的日常生活中，一方面逐步樹立法律的信用和權威，一方面逐漸培養人民守法的意識和習慣，就算法律存在某些不足，也可在實施過程中通過正當程序加以修訂完善。如果一定要獲得真正的“良法”再予以實施的話，那么不僅美好的法治文

16、明會變成海市蜃樓，國家也將危機重重。“法令行則國治，法令弛則國亂”，歷史已經給出了經驗和教訓。戰國時期，魏文侯任用吳起、李悝，改革內政，厲行法治，令出必行，使魏國很快強大起來，一時稱雄列國。然而后世魏國君臣，雖繼承文侯時代良法，卻不能予以有效實行，于是魏國迅速由盛轉衰。幾乎與此同時，李悝一位名叫公孫鞅（商鞅）的學生，帶著老師所寫的法經奔赴秦國，以魏國改舊制行法令的經驗為基礎，幫助秦孝公改革政事。徙木為信，有功必賞，很快就樹立了法律和政令的權威。秦國迅速強大，最終平定六國。六國都想統一天下，為何秦國成其大功？原因很多，但其中樞紐，無疑在于秦國對法律實施之重要性的一再強調和一貫堅持。問題在于，秦國

17、既然靠令出必行而強大，那么秦朝為何二世而亡呢？這就涉及法治理念的第二個層面，也就是在法律實施過程中追求良法的問題了。所謂良法，雖然有一般性的理念原則，但具體歷史生活中的“良法”，卻不可一成不變，而是要隨世損益，以應時需。秦法沒有在新的時代滿足新的歷史需求，反而以舉國之力將其強行推行到六國各地，最終引發了激烈反抗，導致秦朝二世而亡。故而秦國之興，興于“行法令”；秦朝之亡，亡于其所行之法不再是適合時代需求的“良法”，而是成了阻礙歷史進步的落后之法。以史為鑒，在實施中國特色社會主義法律體系的同時，也不能放松對更加適合時代需要之“良法”的追求。這樣的良法，一定會因扎根于優秀民族文化傳統，順應歷史潮流，

18、滿足時代需要，活在人民中間，而具有強大的生命力。（節選自光明日報2016年12月22日，有刪改）6. 關于“法令行則國治”，下列表述不符合原文意思的一項是A. “法令行則國治”是東漢王符在潛夫論述赦篇中提出來的，王符認為，消除盜賊，只能靠嚴明法令，不能靠屢屢赦免。B. 中國法治傳統源遠流長，像孔子、孟子和荀子這些儒家圣賢認為法律必須由合適的人去執行落實，良法善政不會自動發生效力。C. 中西先哲一致認為，社會要長治久安，首先要求人們執行既定法律，其次要制定更好的法律，這兩點同等重要，不可偏廢。D.就算已經制定的法律不太完善，也要付諸實施，這樣可以逐步樹立起法律的信用和權威，逐漸培養起人們守法的意

19、識和習慣。7. 下列關于“行法令”和“定良法”的理解與分析，不正確的一項是A.不少先哲認為，實施法律比制定良法更重要，若法律不被實施，即便制定出最好的法律，最終也是一紙空文。8. 商鞅變法，使得秦國強大起來，這得益于他徙木為信，厲行法治，并非其老師李悝所著法經的功勞。C.秦國興亡的歷史告訴我們：“行法令”貴在堅持，令出必行；“定良法”應該與時俱進，因地制宜。D.在法律實施過程中要追求良法。良法要適合時代需求，否則便是阻礙歷史進步的落后之法。8. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A.第段用較長篇幅寫東漢孝明帝杖捶茂才的故事，交代了“法令行則國治”的出處，同時闡明了“法令行則國治”的道理

20、。B.第段運用例證法，列舉孔子、孟子、荀子等儒家圣賢的言論，明白透辟地論證了即便是儒家也強調“行法令”更重要的觀點。C.第段借用魏國、秦國通過變法而興衰成敗的歷史事實，正反對比，有力地證明了樹立法令權威、堅持實施法律的重要作用。D.第段通過分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于強推落后之法的歷史教訓，論證“良法”要“隨世損益，以應時需”的觀點。（四）、閱讀下面的文字，完成68題。宗族是一個由以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構成的聚居集團，這是宗族的名詞含義；宗族還另有一個動詞含義，即宗族內各等級之間在祭祀等內部事務上的承認、尊敬、支配、管轄和服從。宗族并非中國獨有，它曾經廣泛存在于世界各國、各地。

21、但就“宗族”的制度（即形成系統性規范）形態而言，卻從來沒有在任何地區、任何國家、任何民族中，達到過如同中國漢族宗族制度那樣完整、嚴密的程度。中國漢族的宗族制度，的確是中華文明的一大特色。不僅歷史上如此，現代也同樣如此。對于今天的中國人（尤其是漢族）來說，“宗族”既是一個可以藉此理解自己祖先生活方式、內容及意義的重要話題和途徑，也是一個為當下生活環境和人際交往圈子提供注解、要求及理由的歷史文化資源。國外的宗族大多已經成了文獻上的遺跡和博物館的藏品，而在中國，宗族雖然一度沉寂并退出公眾視野，卻從沒有消亡。隨著經濟全球化、信息網絡化、居住城市化程度的不斷加深，中國宗族的發展史已經進入了一個新的發展階

22、段。但是，強調以上事實，并不意味著可以把某一時段的中國社會整體特征歸納為“宗族社會”或“宗法社會”。中國社會中存在“宗族社會”或“宗法社會”，但“中國社會”本身卻不是“宗族社會”或“宗法社會”。即使在宗族、宗法制度的基本原則對人們的政治、婚姻、禮儀、文化生活發生了重要影響的周代，其社會的基本特征也不能這樣歸納，因為無論在理論上還是實踐上。宗族的包容范圍和宗法的實施范圍從來都受到嚴格的限制。宗族之所以會成為一個實體，就在于有了世系、聚居和服從的保證。但是同為一族之人，是什么原因使他們之間分出這種權利、義務等級，并心甘情愿地認可?只有也只需要一個理由，那就是與先祖遠近不同的世系距離。在一個特定的政

23、治制度下，比如在王國維所說確立了“立子立嫡”“世卿世祿”的周代，這一“任天而不參以人”的世系距離，就構成了一部分權力中樞成員獲得某類政治身份的前提，就導致了周代“宗法”的形成有了憑借著世系關系而獲得的政治身份，就有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經濟保證和全部社會地位。而這一性質的政治制度一旦發生變化，宗族內“與先祖遠近不同的世系距離”，就不再能成為相關族人獲取或失去一部分社會公共資源的前提，宗族的世系關系就要回歸宗族本身。雖然某些概念如“別子”“繼別”“大宗”“小宗”等還會被人們繼續使用，但它們原有的歷史內涵已發生了決定性的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。這就是宗族、宗法兩者關

24、系的大致形態。（中學聯盟摘編自錢杭“類型學”視野下的宗族制度研究）6 .關于“宗族”，下列表述符合原文意思的一項是（）A宗族的含義一方面指以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構成的聚居集團，另一方面指宗族內各等級之間在祭祀等內部事務上的一些規定。B.雖然宗族制度是中華文明的一大特色，但是宗族并非中國獨有，它曾經廣泛存在于世界各國、各地。C.宗族中的一部分權力中樞成員，憑借著世系關系而獲得政治身份，有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經濟保證和全部社會地位。D.政治制度發生變化，使宗族內“與先祖遠近不同的世系距離”不再能成為相關族人獲取或失去社會公共資源的前提。7 .關于“宗族”的形成與發展，下列表述不正確的一項是（）A隨著封建制度的消亡，宗族在國外大多已經成了文獻上的遺跡和博物館的藏品，而在中國，宗族雖然一度沉寂并退出公眾視野，卻從沒有消亡。8 .隨著經濟全球化、信息網絡化、居住城市化程度的不斷加深，中國宗族的發展已經進入了一個嶄新的階段。C.有了世系、聚居和服從的保證，宗族才成為一個實體。與先祖遠近不同的世系距離，使同為一族之人心甘情愿地認可彼此之間的權利、義務等級。D.宗族的世系關系回歸宗族本身時，“別子”“大宗”等概念原有的歷史內涵已發生了決定性的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。8.根據原文內容，下列