1、西方人文精神的起源及其發展西方人文精神的起源及其發展課程標準：課程標準：（1 1）了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的）了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內涵價值的闡述，理解人文精神的內涵（2 2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義的含義（3 3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發展想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發展 人

2、文主義的含義人文主義的含義 廣義廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。精神存在的價值。 狹義狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關心人，以人為本，重視核心思想為：一、關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二、張人的價值，反對神學對人性的壓抑；二、張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三、揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足

3、于塵世生活的超越性精主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。否定塵世生活。 人性人性 依據歷史唯物主義的研究方依據歷史唯物主義的研究方法，人性是人作為社會存在物所具法，人性是人作為社會存在物所具有的各種屬性，包括自然屬性和社有的各種屬性，包括自然屬性和社會屬性。自然屬性是人作為自然界會屬性。自然屬性是人作為自然界產物而天生所具有的屬性；社會屬產物而天生所具有的屬性；社會屬性是人與人作為一個社會整體在相性是人與人作為一個社會整體在相互交流合作中形成的屬性，它的內互交流合作中形成的屬性，它的內容隨著時代的不同而

4、發生變化。容隨著時代的不同而發生變化。 古代古代希臘文化的劃分：希臘文化的劃分：1 1、BC1000BC1000之前，大體上是以傳說為主，還有與之前，大體上是以傳說為主，還有與兩河流域的希伯來文明的聯系等兩河流域的希伯來文明的聯系等2 2、BC1000BC700BC1000BC700：已有自己文明，形成了斯巴：已有自己文明，形成了斯巴達與雅典兩大城邦。一個實行專制，一個實行達與雅典兩大城邦。一個實行專制，一個實行民主。民主。3 3、BC700BC400BC700BC400，希臘文明的輝煌時期并走向，希臘文明的輝煌時期并走向成熟。最重要成果是哲學的發展。成熟。最重要成果是哲學的發展。 （智者學派

5、）（智者學派）4 4、BC400BC400公元紀元：希臘化時期（羅馬占領希公元紀元：希臘化時期（羅馬占領希臘）臘）第第1 1課課 西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源一一. .智者學派出現的背景智者學派出現的背景* *二二. .智者學派的代表人物及主張智者學派的代表人物及主張* *三三. .蘇格拉底的主張蘇格拉底的主張* *孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底 有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學生柏拉圖比做希臘的孟子。有人將他比做希臘的孔子，將他的學生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來

6、看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前蘇格拉底生于公元前469469年（我年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479479年）；蘇格拉底于公元前年）；蘇格拉底于公元前399399年（周安王三年），七十歲的時年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。候被迫服毒而死。第二、他們的

7、容貌都談不上好看。第二、他們的容貌都談不上好看。據說孔子名據說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據威爾杜稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據威爾杜蘭在其所著蘭在其所著西洋哲學史話西洋哲學史話里的記載，說他有光禿禿的頭，大里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配的書上更說他有一個便便的大腹，如此這

8、般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三、他們生的時代也很相似第三、他們生的時代也很相似。孔子適在周室衰微。孔子適在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當時的希臘半島，以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。果沒有外侮的入侵，各城邦間

9、的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型第四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不。孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經常批評政治，中國人的心中。蘇格拉底在世時，經常批評政治，攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，同樣深為世攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的人所景仰。孔子的“學不厭，教不倦學不厭，教不倦”的精神，蘇的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱忱，都不愧格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾

10、留下著第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中。作，其理論皆散見于學生的著作中。 孔子與蘇格拉底主張的不同處孔子與蘇格拉底主張的不同處 都關注人，人與社會，因此都具有早期人都關注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。文主義色彩。 但是，目標上，孔子從君主統治出發，根但是，目標上，孔子從君主統治出發，根本上是壓制了人的個性發展。本上是壓制了人的個性發展。 而蘇格拉底強調人在社會中的地位權利責而蘇格拉底強調人在社會中的地位權利責任，有利于個性發展。任，有利于個性發展。 智者學派出現的背景智者學派出現的背景 1.1.古希臘經濟的繁榮（在廣大奴隸的勞動基古希臘經濟的繁榮（在廣大奴隸

11、的勞動基礎上，古希臘的文化迅速發展起來）礎上，古希臘的文化迅速發展起來） 2.2.民主政治的發展（公元前民主政治的發展（公元前5 5世紀中葉以后，世紀中葉以后，古希臘的民主政治達到頂峰）古希臘的民主政治達到頂峰） 3.3.人的地位的提高（民主政治制度和每個公人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益突出）突出） 4.4.公元前公元前600600年開始出現的自然哲學家們奠定年開始出現的自然哲學家們奠定了思想基礎了思想基礎西方人文主義思想的起源微探西方人文主義思想的起源微探 文化傳統文化傳統精神精神主要政治形式主要政治形式（

12、主要原因）（主要原因）主要經濟形態主要經濟形態（根本原因）（根本原因）地理環境地理環境（根源）（根源） 代表人物主張及作用代表人物主張及作用代表人物：普羅泰戈拉、安提豐等代表人物：普羅泰戈拉、安提豐等流派：流派：* *尊重習俗和法律尊重習俗和法律* *把自然與法律對立，強調自然是不可把自然與法律對立，強調自然是不可抗拒的（抗拒的（egeg：普羅泰戈拉）：普羅泰戈拉）* *基于自然，城邦內所有人都平等基于自然，城邦內所有人都平等（最激進，（最激進， egeg：安提豐）：安提豐）主張：主張：人是萬物的尺度（關注人性人是萬物的尺度（關注人性、人與人人與人、人與社會）人與社會）作用：思想啟蒙和解放、人

13、文主義精神、文化作用：思想啟蒙和解放、人文主義精神、文化發展發展“知識即是美德知識即是美德”（1 1）知識是美德的共性，是所有美德）知識是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開中共有的東西，任何一種美德都不能離開知識而存在知識而存在（2 2）“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”（3 3）完美的）完美的“人人”應具備的條件：心應具備的條件：心地善良、知識淵博、富于教養、崇尚理性地善良、知識淵博、富于教養、崇尚理性等等蘇格拉底的主張蘇格拉底的主張 (1)蘇格拉底集中研究倫理道德問蘇格拉底集中研究倫理道德問（2）倡導）倡導“知德合一知德合一”（肯定理性（肯定理性認

14、識的同時，否定感性認識的作用）認識的同時，否定感性認識的作用）（3）教學方法：通過問題的方式糾）教學方法：通過問題的方式糾正錯誤的思想，使人產生新的思想正錯誤的思想，使人產生新的思想古希臘智者的名言：古希臘智者的名言： “ “因為法律的規定是任意的（認為的），因為法律的規定是任意的（認為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規定而自然的指示則是必然的。此外，法律的規定是人們約定的結果，并非產生于自身（自然的是人們約定的結果，并非產生于自身（自然的產物）；而自然的指示則與生俱來（源于自產物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產物。身），并非人們之間約定的產物。” “ “

15、根據自然，我們大家在各方面都是平等根據自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應當適時地注意，所有人的自然此。在這里，應當適時地注意，所有人的自然需求都是一樣的。需求都是一樣的。”安提豐安提豐 “ “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度。” “ “要想成為有教養的人，就應當用自然的秉要想成為有教養的人，就應當用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學習。賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學習。” “ “至

16、于神，我既不知道他們是否存在，也不至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”普羅泰戈拉普羅泰戈拉眾眾 神神 之之 神神 宙斯宙斯 宙斯是眾神之王宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹宙斯的胞妹)悄悄的起來，悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經常離站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經常離開奧林匹斯山，下凡拜會仙女們，赫拉以開奧林匹斯山，下凡拜會仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發雷霆。

17、當丈夫回為自己被宙斯拋棄而大發雷霆。當丈夫回到家里的時候，就當著眾神的面訓斥他，到家里的時候，就當著眾神的面訓斥他，并且離家出走并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會的她來到和宙斯第一次幽會的地方，獨自傷心垂淚。發誓再也不回家。地方，獨自傷心垂淚。發誓再也不回家。宙斯想出了一個計謀，使妻子和他和解。宙斯想出了一個計謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個雙目明亮的仙女結婚。他娶他佯裝同一個雙目明亮的仙女結婚。他娶了一個木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛了一個木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子套上一輛五顏六色的車子,讓這個木偶坐在讓這個木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻人，車上坐的是宙斯的未婚妻。n宙斯和赫拉的神話故事宙斯和赫拉的神話故事 赫拉得到消息赫拉得到消息,對丈夫這種厚顏無對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前比的牛車前,向她虛假的對手撲上去向她虛假的對手撲上去,把對手的衣服和帽子撕成破布，她把對手的衣服和帽子撕成破布