1、父母與孩子之間的愛解讀與探究預(yù)習(xí)提示愛的藝術(shù)是20世紀(jì)美國著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家弗羅姆的代表作之一，這本書一反傳統(tǒng)的理論，闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。本文節(jié)選自愛的藝術(shù)的第二章“愛的理論”的第二節(jié)，全文10個小節(jié)，敘述了一個嬰兒成長為一個“成熟的人”的心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過程，闡明了父愛與母愛在兒童構(gòu)成自己健康而成熟的靈魂中的作用。文中許多觀點(diǎn)對于培養(yǎng)和教育兒童具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。本文有一定難度，建議你采用下面的學(xué)習(xí)方法：（1）用探究的方法閱讀本文。弗羅姆的愛的藝術(shù)是一部充滿了探究精神和創(chuàng)新精神的

2、作品，例如他把愛當(dāng)作一種能力，一種藝術(shù)，這本身就是對傳統(tǒng)的意識和觀念的批判；他用“存在決定意識”的唯物主義觀念對弗羅依德的唯心主義的精神分析心理學(xué)進(jìn)行改造，也是一種大膽的創(chuàng)新，特別是對西方現(xiàn)代社會所做的深刻批判，指出一切都是“交易”的現(xiàn)代西方社會造成愛的衰亡。因此，閱讀這篇文章，要運(yùn)用探究學(xué)習(xí)的方法了解弗羅姆觀點(diǎn)的精髓，當(dāng)然也包括他的觀點(diǎn)的某些局限，激發(fā)培養(yǎng)健康而成熟的心靈的激情。（2）把握文章的結(jié)構(gòu)思路。本文是議論性文體，閱讀這類文章，要善于從文章閱讀技巧與方法的角度入手，發(fā)現(xiàn)作者思路的灰蛇草跡，善于在閱讀過程中積累經(jīng)驗(yàn)，才能夠得到閱讀的快感與樂趣。本文思路清晰，說理透徹。閱讀時要能分析句子

3、的意義和作用，特別是要能捕捉那些有領(lǐng)起作用、歸結(jié)作用和過渡作用的語句，通過對它們的歸納分析，體會文章的結(jié)構(gòu)和思路。（3）聯(lián)系實(shí)際，使抽象的理論變成活生生的行動指南。這篇文章闡明的道理，對我們的成長有著極其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，但因?yàn)檎n文講的是抽象的道理，所以，我們在閱讀這篇文章的時候，即使理清了文章思路，了解了文章內(nèi)容，有可能仍然會感到抽象空洞，枯燥乏味，感受不到它對我們行動的指導(dǎo)意義。怎么辦？辦法只有一個，就是使理論聯(lián)系實(shí)際聯(lián)系生活。學(xué)習(xí)本文務(wù)必在這個問題上有突破有收獲有體會。課文解讀（1）如果不是一個仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼

4、。但是嬰兒在出生后一段時間內(nèi)同他出生以前并無多大的區(qū)別；他還是不能辨認(rèn)物體，還意識不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段。這一個階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。(弗洛伊德:1856-1939，奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有夢的解析超越愉快原則等。)周圍的現(xiàn)實(shí)，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿足或失望的才會對他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識到他的內(nèi)部要求，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無關(guān)的外部世界的好壞對于他則沒有

5、任何意義。這段文字說明嬰兒雖然受到母愛呵護(hù)，但不具備愛的能力，不能體會到母愛。作者采用從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象的說理方法。嬰兒出生后不僅不感到恐懼，而且有“感到滿足和安全的快樂”，這是由于受到“仁慈的命運(yùn)”（母愛）的呵護(hù)，但是嬰兒“意識不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”，不知道快樂來自母親，不能感受到母愛，從上述現(xiàn)象，作者推出嬰兒處在弗羅依德所說“自戀階段”，不具有愛的能力。閱讀這段文字必須知道作者弗羅姆所說的“愛”的含義。弗羅姆認(rèn)為，“愛是一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些障礙的力量，是一種把自己和他人聯(lián)合起來的力量”，這就是說，愛只能在人與人的交往中體現(xiàn)出來，是一種開放

6、型的心態(tài)。而“自戀”，即自我愛戀，“外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無關(guān)的外部世界的好壞對于他則沒有任何意義”，它是“一種心理的興趣集中在自身的注意力”，屬封閉型的心態(tài)。愛是一種主動的能力，這是弗羅姆關(guān)于愛的基本觀點(diǎn)，是我們解讀本文的鑰匙。人們傳統(tǒng)的看法是，愛是“一個人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉的一種純粹的快感”，愛就是如何惹人愛，愛是別人恩賜的情感。弗羅姆認(rèn)為，愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。在弗羅姆看來，愛作為一種主動的能力，像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。沒有獲得

7、愛的人正是由于愛的能力發(fā)揮的失敗，克服這種失敗的唯一途徑是研究愛的方法，從理論和實(shí)踐兩個方面來學(xué)會愛這門藝術(shù)，找出愛失敗的原因，并且正確處理好理論與實(shí)踐兩者之間的關(guān)系。弗羅姆關(guān)于愛是一種能力的觀點(diǎn)，是愛的理論的一個創(chuàng)新和進(jìn)步。（2）如果孩子不斷生長、發(fā)育，他就開始有能力接受事物的本來面目。母親的乳房不再是惟一的食物來源。終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開始知道其他物體有其自己的、與他無關(guān)的存在。在這個階段孩子學(xué)會叫物體的名稱，同時學(xué)習(xí)如何對待這些物體；他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。他也開始學(xué)習(xí)同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；

8、如果他哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補(bǔ)充成為一種體驗(yàn)：那就是我被人愛。本段的第一層，敘述孩子不斷長大，在與外部世界的交往中，在不斷地認(rèn)識外部世界的過程中，漸漸地有“我被人愛（包括母愛）”的體驗(yàn)。我被人愛是因?yàn)槲沂悄赣H的孩子。我被人愛是因?yàn)槲夜铝o援。我被人愛是因?yàn)槲议L得可愛并能贏得別人的喜愛。簡而言之就是我被人愛是因?yàn)槲矣斜蝗藧鄣馁Y本更確切的表達(dá)是：我被人愛是因?yàn)槲沂俏摇１径蔚诙樱唧w解說“我被人愛”（也就是母愛）這種心理體驗(yàn)的內(nèi)涵。“我有被人愛的資本”，這里的“資本”指的就是上文提到的“我是母親的孩子”“我孤立無援”“我長得可愛并能贏得別人的喜愛

9、”。“我被人愛是因?yàn)槲沂俏摇保瑢鄣倪@種理解是以自我為中心，本質(zhì)上是自私的。母愛的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛，因?yàn)槟赣H是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其有缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛而我卻沒有能力去喚起這種母愛。本段第三層，也是本段的中心，說明母愛的兩面性，一方面母愛是“無條件的”，是祝福，是和平，另一方面，母愛也有它的消極面（缺陷），“不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得”，一旦失去便“沒有能力去喚起這種母

10、愛”。這段文字闡述幼年孩童對愛的體驗(yàn)，說明母愛具有兩面性的特征。（3）大多數(shù)八歲到十歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人愛，無條件地被人愛。八歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反應(yīng)是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會出現(xiàn)一個新的因素一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。在他的生活中愛的觀念第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創(chuàng)造愛”。本段第一層，具體敘述八歲到十歲的兒童主要問題仍然是“被人愛”，但是愛的觀念開始發(fā)生變化，由“被人愛”開始想到“愛別人”“創(chuàng)造愛”，通過自己的努力去喚起別人對自己的愛。但從愛的最初階

11、段到愛的成熟階段還會持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實(shí)現(xiàn)個人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來，他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話。本段第二層，說明愛從幼稚走向成熟的三個基本條件：（1）“克服自我中心”，即“從自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來”；（2）體會到“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要”，“不再依賴于接受愛（

12、被人愛）；（3）“通過愛”，也就是在“愛”的實(shí)踐中學(xué)會“愛”，并且“能感覺到愛喚起愛的力量”。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！辈怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰悖驗(yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪！北径蔚谌龑雨U明幼稚的愛與成熟的愛的區(qū)別。這段文字論述兒童愛的能力的發(fā)展。閱讀這段文字，最好通讀愛的藝術(shù)全書，深入理解下面三個基本觀點(diǎn)：（1）“給比得（給人愛比得到別人愛）更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛（愛人比被人愛）更重要”，這是弗羅姆關(guān)于愛的一個根本性的觀點(diǎn)。弗羅姆認(rèn)為，“愛首先是給而不是得”。什么是

13、“給”？“十分流行的誤解是把給解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。但有創(chuàng)造性的人對給的理解完全不同。他們認(rèn)為給是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過給，我才能體驗(yàn)我的力量，我的富裕，我的活力。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分。給比得帶來更多的愉快，這不是因?yàn)榻o是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^給表現(xiàn)了我的生命力”。給予別人什么呢？“給”的“最重要范疇不是物質(zhì)”，“他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷簡而言之一切在他身上有生命

14、力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量”。弗羅姆認(rèn)為，一個人若沒有某些東西，而不能給予出去，他就有貧窮的感覺，并從而產(chǎn)生囤積、剝削、控制他人的欲望。（2）“要從自戀的孤獨(dú)中解脫出來”，弗羅姆認(rèn)為，自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會有愛的能力，這些人發(fā)展到頂點(diǎn)就會瘋狂。愛的成功的主要條件是克服自戀

15、。但弗羅姆不否定自戀，不是說一個人就不要自愛。相反，他認(rèn)為，若一個人有能力愛他人，也就有能力愛自己；若你真正愛他人，你就應(yīng)該真正愛自己。反之，正因?yàn)槟銗勰阕约阂矐?yīng)該愛他人，愛他人是自愛能力的反映。自私者本質(zhì)上不是愛自己，而是恨自己無能。自私者不能愛他人，因而也不能愛自己。弗羅姆的結(jié)論是，如果你愛自己，你就會像愛自己那樣愛每一個人，只要你不像愛自己那樣愛另一個人，你便不會真正的愛自己。（3）“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！?“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪！弊髡邔Τ墒斓膼酆筒怀墒斓膼鄣慕忉尫浅＞伲谧髡呖磥恚o別人愛比得到別人愛更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛別人要比被別人愛更重要。因此，成熟的愛總是把“

16、給別人愛”“愛別人”擺在第一位，“給別人愛”“愛別人”是“得到別人愛”“被別人愛”的前提，所以說：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕保拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪保欢怀墒斓膼蹌t反之，總是把“得到別人的愛”“被人愛”擺在第一位，“得到別人愛”“被人愛”是“給別人愛”“愛別人”的前提，所以說“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸保拔覑勰悖驗(yàn)槲倚枰恪薄＃?）同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對象的發(fā)展。人生下來后的最初幾個月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。這種關(guān)系在人沒出生以前就已經(jīng)開始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎

17、完全依賴于母親。后來幼兒開始學(xué)走路、說話和認(rèn)識世界，這時同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而同父親的關(guān)系開始重要起來了。（休戚相關(guān)：彼此間的憂喜禍福互相關(guān)聯(lián)。形容彼此關(guān)系十分密切。休戚，欣悅與憂患。）這段文字緊承上幾段，兒童“愛的能力”獲得發(fā)展，說明兒童“愛的對象”也得到發(fā)展。本段有過渡的性質(zhì)，前幾段文字主要說明母愛，借這段文字過渡，引出下文對父愛的說明。文章第1段說明嬰兒沒有愛的意識，第2段說明幼兒（8歲以前）有被愛的意識，第3段說明兒童（8-10歲）開始有愛的意識，以上都是說明兒童的愛的能力的發(fā)展，這一段則是進(jìn)一步說兒童的愛的對象的發(fā)展，所有這些證明了弗羅姆在愛的藝術(shù)的“序言”中

18、所提出的一個重要觀點(diǎn)：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情。（5）為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別。這是領(lǐng)起下文的中心句，“這種變化”指“愛的對象”的變化，第5-7段則是具體說明“母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別”。我們上面已經(jīng)談到過母愛。母愛就其本質(zhì)來說是無條件的。母親熱愛新生兒，并不是因?yàn)楹⒆訚M足了她的什么特殊的愿望，符合她的想像，而是因?yàn)檫@是她生的孩子。(我在這里提到的母愛或者父愛都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的方式愛孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現(xiàn)的那種本質(zhì)。)（馬克斯·韋伯：1864-1920，德國社會學(xué)家。著有新教倫理與

19、資本主義精神經(jīng)濟(jì)與社會等。榮格：1875-1961，瑞士精神病學(xué)家、心理學(xué)家。著有無意識過程心理學(xué)等。）以上是第一層，說明母愛的本質(zhì)是無條件的愛。無條件母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。從另一個角度來看通過努力換取的愛往往會使人生疑。人們會想：也許我并沒有給那個應(yīng)該愛我的人帶來快樂，也許會節(jié)外生枝總而言之人們害怕這種愛會消失。（節(jié)外生枝：比喻在問題之外又生出了新的問題。）此外靠努力換取的愛常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤Ψ娇鞓罚皇浅鲇谖易约旱囊庠笟w根結(jié)蒂我不是被人愛，而是被人需要而已。鑒于這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不

20、足為奇的。以上是第二層，說明人們?yōu)槭裁瓷钌畹乜是竽笎邸＿@段文字上承第2段進(jìn)一步說明母愛的本質(zhì)特征，為下面用對比方法說明父愛的特征作鋪墊。本段有兩層意思，第一層說明母愛的本質(zhì)是無條件的，第二層說明無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。第一層用事實(shí)正面說明，第二層用事實(shí)反面說明，因?yàn)橥瑹o條件的母愛相比，通過努力換取的愛是有條件的愛，它有失去的危險，所以人們就保留著對母愛的渴求。（6）同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人

21、類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。這段文字說明父親和母親作用的不同，強(qiáng)調(diào)父親對孩子成長的重要性。文章運(yùn)用比喻的方法進(jìn)行對比說明：對孩子來說，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋，代表人類賴以生存的自然世界；父親則代表人類賴以生存的另一個世界，即思想世界。如果說母親是人生道路上避風(fēng)躲浪的港灣，那末父親則是人生道路上劈波斬浪的引路人。（7）同父親作用緊密相關(guān)的是另一個同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的作用。隨著私有制以及財(cái)產(chǎn)由一個兒子繼承的現(xiàn)象出現(xiàn)，父親就對那個將來要繼承他財(cái)產(chǎn)的人特別感興趣。父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子

22、當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個兒子。父愛是有條件的愛，父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛！闭缤瑹o條件的母愛一樣，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會失去父愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。（罪孽：佛教語。指應(yīng)當(dāng)受到報(bào)應(yīng)的惡行。孽，niè。）父愛的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和受我努力的支配。這段文字緊承上段

23、而來，進(jìn)一步說明“父愛的作用”，可分為兩層，第一層開頭至“因?yàn)槟阃蚁嘞瘛保f明父愛的本質(zhì)，第二層“正如同無條件的母愛一樣”至最后，說明父愛的兩面性。父愛的原則是“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛保浔举|(zhì)核心是“順從”。文章運(yùn)用了對比說理的方法，將父愛和母愛進(jìn)行比較，說明父愛的積極一面和消極一面。父愛的消極面是，父愛必須通過努力才能贏得，如果辜負(fù)了父親，就可能失去這種愛。父愛的積極面是，孩子通過努力可以贏得這種愛，所以，父愛可以受孩子的控制和受孩子努力的支配。無論積極的一面還是消極的一面，對于孩子都是很重要的。弗羅姆認(rèn)為父親有條件的愛與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，父愛的本

24、質(zhì)特征是世襲的私有制社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。弗羅姆從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析父愛的性質(zhì)，這體現(xiàn)了弗羅姆的學(xué)術(shù)淵源，弗羅姆把弗洛伊德主義和馬克思主義綜合起來，既從心理分析的角度，又從社會文化的角度考察“人”的存在，考察人的情感的本質(zhì)屬性。（8）父母對孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。這是第一層，概括說明父愛和母愛的作用，母愛給予孩子生活上的安全感，父親指導(dǎo)孩子正視未來，走向人生的道路。這是從內(nèi)容的角度對前面第5-7段的文字進(jìn)行歸結(jié)。一

25、個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。（咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人使人難堪。咄咄，dudu。）父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。這是第二層，進(jìn)一步指出對于理想的母愛和父愛的更高層次的要求。作者在前面指出，他說的“母愛或者父愛都是指理想典型”，這里提出的更高要求是，一個好的母親應(yīng)該“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”而自立，一個好的父

26、親應(yīng)該使孩子“能夠脫離父親的權(quán)威”而自強(qiáng)。這段文字綜合說明父愛和母愛的作用，提出好母親和好父親的更高標(biāo)準(zhǔn)。閱讀這段文字，要探討的一個問題是，弗羅姆為什么把“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”當(dāng)作母愛的更高層次的標(biāo)志呢？對此，我們可以在愛的藝術(shù)第二章里找到答案。在那里，他說：“母愛中值得贊美的東西還不是母親對嬰兒的愛，而是母親對成長著的孩子的愛。”因?yàn)楹⒆颖仨氶L大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個完整的、獨(dú)立的生命。這也就意味著母親和孩子的分離。“母愛不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。只有在這個階段，母愛才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@時就要求母親無私并能貢獻(xiàn)出一切，除了被愛者的幸

27、福一無所求，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了。自戀的、專制的和貪婪的婦女在孩子尚小的時候，可以是一個很疼愛孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時，只有那些真正有能力愛的婦女，那些覺得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會繼續(xù)是一個疼愛孩子的母親。” 弗羅姆在這里闡明的道理，實(shí)際上就是許多母親所存在的一個通病，即對孩子的過分溺愛。弗羅姆說“父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威”，講的也是同一個道理。閱讀這段文字，對弗羅姆的一些具體說法要作具體分析。例如“母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩

28、子正視他將來會遇到的種種困難”，從一般的意義上來說，這個說法是對的，但具體來講，這個說法又有些偏頗。例如今天的中國，城鎮(zhèn)中的年輕母親多為職業(yè)婦女，與男人一樣從事社會工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，也因此一定程度上有著男女性格的自然融合。所以，傳統(tǒng)認(rèn)為由父親對孩子施行的影響和教育也可能由母親來完成。又如“在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引”，事實(shí)上，孩子未必在6歲以后才需要父親的愛。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“兒童出生后三年的發(fā)展在其程度和重要性上超過兒童一生的任何階段。”意大利教育家蒙臺梭利說：“兒童的許多缺陷，后來之所以不能治愈，是由于在形成一個人的主要功能的最主要時期，即3歲至6歲的幼兒

29、時期被忽視而造成的。”心理研究證實(shí)，0-6歲是個體生理與心智發(fā)展的重要時期。“幼兒腦的發(fā)展是幼兒心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在腦的重量方面，三歲時約重 1000克，到幼兒期結(jié)束（6歲）時增長到1250-1300克，接近成人腦重的最低水平。”“4至7歲是大腦皮層細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時期，也是大腦可塑性最高的時期。在這個時期，客觀現(xiàn)實(shí)在大腦皮層的烙印特別深刻，因而這個時期也是進(jìn)行教育的黃金時期。”這個時期，不僅一些基本的習(xí)慣已經(jīng)形成，而且智力、情感、意志、社會性以及能力、氣質(zhì)、性格等個性特征也基本發(fā)展。所以在6歲之前對孩子施行為人處世以及解決問題的基本原則的引導(dǎo)是必要的，如果錯過了這個時期的發(fā)展

30、，后來的引導(dǎo)和矯正將事倍功半。因此父親應(yīng)該盡可能早地參與對孩子的教育。（9）一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷

31、力上。（弗洛伊德的“超我”理論：弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社

32、會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。） 成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個人只發(fā)展父親的良知，那他會變得嚴(yán)厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發(fā)展。這段文字緊承上段而來，上段文字論述孩子和父親母親的分離，這段文字則論述孩子和父親母親的結(jié)合，分離是外形上的，結(jié)合是內(nèi)心里的，一個成熟的心靈健康的人，他的心靈里既是自己的母親，又是自己的父親。這是本文最重要的一部分，也是最精彩的一部分。“一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度”開頭這一句是全段的總提，接著文

33、章分三點(diǎn)進(jìn)行具體說明：1他發(fā)展了母親的良知，又發(fā)展了父親的良知。“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”這是說，他具有了母親的無條件的愛。“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”這是說，他具備了父親的有條件的愛。2他使自己同母親和父親外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。這是說，他既具有了母親的愛的能力，又具備了父親的理智和判斷力。3他既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起。父親的良知使他具有自我判斷的能力，促成自己和他人的發(fā)展；母親的良知使他仁慈而有人性。（10）人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最

34、后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。在文章結(jié)尾，弗羅姆從心理分析的角度概括了兒童心理發(fā)展的過程，他認(rèn)為，兒童心理健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就在于，首先以依戀母親為中心，再發(fā)展到以依戀父親為中心，最終與他們分離，但同時又在自己心中擁有父親和母親這兩個世界。父親和母親都是成熟的人，他們成為兒女效仿的典范，他們的愛使兒女最終獨(dú)立并建立自己的權(quán)威，這是人成長的理想狀態(tài)。特色鑒賞（1）科學(xué)斷承、大膽創(chuàng)新。弗羅依德是歐洲19世紀(jì)末出現(xiàn)的一個影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)派精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，弗羅姆是弗羅依德的崇拜者，但是弗羅姆不是一味地照抄弗羅依德的觀點(diǎn)，而是運(yùn)用馬克思主義的理論對弗羅依德主義進(jìn)行大膽的改造，從

35、而形成自己的“新弗羅依德主義”。這一點(diǎn)在課文父母與孩子之間的愛里也有明顯的反映。例如，弗洛伊德將人的一切行為歸結(jié)為人的“潛意識”，但是，弗羅姆則認(rèn)為社會形態(tài)與性質(zhì)本身也會對于人的情感的發(fā)展發(fā)生作用，因此課文第7小節(jié)闡述父愛的本質(zhì)特征時，就說明這是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。弗羅姆通過這樣的分析，將人本理論與唯物史觀結(jié)合到一起，使馬克思主義與西方人文主義之間達(dá)到了某種程度的統(tǒng)一，從而開辟了一個新的研究領(lǐng)域。（2）思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全文采用由分到總的結(jié)構(gòu)形式，結(jié)尾句是全文的概括，它暗示上面的文字分為三個部分，第13段是文章的第一部分，說明嬰兒“同母親的緊密關(guān)系”，論述人從嬰兒到童年時期感受和體驗(yàn)?zāi)笎鄣哪芰?/p>

36、的發(fā)展，闡明母愛的性質(zhì)和特征。第47段是文章的第二部分，說明兒童“同父親的緊密關(guān)系”，闡述父愛的性質(zhì)，以及父愛與母愛的根本區(qū)別。第89段是文章的第三部分，說明母愛和父愛“達(dá)到綜合”，指出一個成熟的心靈既是自己的母親又是自己的父親。文章由分而總，條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛的性質(zhì)及發(fā)展變化。問題探究這篇文章精辟闡述了一個嬰兒成長為一個“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過程。弗羅姆提出，一個成熟的人應(yīng)該“既是自己的母親，又是自己的父親”，這樣才是一個完美的人，因?yàn)檫@樣的生命個體既秉承了父愛與母愛的優(yōu)點(diǎn)，又在綜合的過程中懂得這兩種情感各自發(fā)揮作用的領(lǐng)域。所以，這篇文章對于我們構(gòu)建健康的

37、心靈具有非常現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。但是，我們在閱讀這篇文章的時候，即使理清了文章思路，了解了文章內(nèi)容，有可能仍然會感到抽象空洞，枯燥乏味，感受不到它對我們行動的指導(dǎo)意義。怎么解決這個問題呢？辦法就是：第一、將文中的觀點(diǎn)與我們平時頭腦中已經(jīng)形成的觀念聯(lián)系起來對照分析；第二、聯(lián)系生活實(shí)際，盡可能地將文中的抽象觀念具體化。先說第一點(diǎn)。例如，當(dāng)我們閱讀第三段，讀到“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要”這句話的時候，腦子里很容易想起高爾基的一句名言：“給永遠(yuǎn)比拿快樂。”也許我們會想起圣經(jīng)里的一句話：“施比受更為有福。”也許還會想起一句俗語：“贈人玫瑰，手有余香。”這些話和弗羅姆的觀點(diǎn)是一致

38、的，快樂在于付出，生命在于奉獻(xiàn)。幫助別人，別人快樂，自己也快樂；愛需要付出，真正的愛是要為別人付上自己的代價，如時間、金錢、個人的參與等等。愛別人不求回報(bào)，恭敬人不帶別意，一切都只因?yàn)閻邸Ｔ倏吹诎硕危骸耙粋€好母親應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛應(yīng)該使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。”讀到這里，我們不禁想起了于丹的一段話：“這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨(dú)立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。”如此聯(lián)系起來思考，你就可以化難為易，不會覺得弗羅姆的觀點(diǎn)艱澀難懂。再說第二點(diǎn)

39、。弗羅姆說：“天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸３墒斓膼鄣脑瓌t是：我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！边@段話啟示我們，必須教會孩子“愛人”，但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們許多家長卻忽視這一問題。曾看到過這樣一幕情景：一位媽媽給她三歲的孩子買了餅干，孩子把餅干一把抓在手里，怎么也不肯給媽媽嘗一口。媽媽故意咬了一口孩子手里的餅干，結(jié)果孩子大發(fā)脾氣，非要媽媽把餅干吐出來不可。這位媽媽無比感嘆地說：“你看，這孩子真沒良心，我對他那么好，什么都依著他，有點(diǎn)好吃的都給他留著，可他一點(diǎn)都不會體貼大人。長大了真不知道會怎么樣”這位家長的感嘆確實(shí)令人深思。為什么現(xiàn)在有些孩子集萬千寵愛子一身，卻舍不得對別人付出一點(diǎn)

40、點(diǎn)愛？是孩子沒“良心”嗎？不，“人之初，性本善”，每個孩子的內(nèi)心都具有潛在的善良之心，但是這種“良心”要開發(fā)，要培養(yǎng)。按照弗羅姆的觀點(diǎn)，愛是一種能力，嬰兒“只能意識到他的內(nèi)部要求，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無關(guān)的外部世界的好壞對于他則沒有任何意義”，因此必須通過教育他才能學(xué)會“愛別人”，他才能“從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來”。仔細(xì)觀察我們的周圍，不難發(fā)現(xiàn)不少家長不懂得這個道理，對孩子的愛心教育并不盡如人意。有的家長認(rèn)為，現(xiàn)在就一個孩子，只要我有能力，孩子要什么，我就給他什么，圖的就是讓孩子快樂幸福；也有家長認(rèn)為，對孩子來說，最重要的是多學(xué)點(diǎn)知識技能，在聰明才智上超過

41、別人，至于其他方面，用不著怎么教；還有一些家長認(rèn)為，孩子小時候任性一點(diǎn)很正常，大起來自然會好的；更有甚者，還把孩子任性、自私、霸道的表現(xiàn)視為孩子的聰明、好玩，而加以縱容。總之，我們的許多父母都把孩子?jì)蓱T了，只讓他們“被人愛”，而從不教育他們“愛他人”。前面的那個孩子，不愿與母親分享他的東西，沒有同情心，就是因?yàn)槟赣H平時“什么都依著他，有點(diǎn)好吃的都給他留著”，而從來不教育他“體貼人”。下面幾個父母教育孩子的故事，是生活中常見的現(xiàn)象，請你運(yùn)用課文中的觀點(diǎn)對其進(jìn)行具體分析：（1）有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒

42、子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根。”這個孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難啊！可是為了讓釘子減少，他也只能不斷地克制自己。一開始，男孩兒覺得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時候，他忽然發(fā)覺自己已經(jīng)學(xué)會了克制。他非常欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子

43、都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。”爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠(yuǎn)不能消除啊。”（2）在中國傳統(tǒng)的家庭教育中，有一個常見的十分獨(dú)特而又有趣的現(xiàn)象，那就是“打椅子”：一個小孩子不小心碰到椅子上，媽媽會很“心疼地”把孩子從地上扶起來，一邊安撫孩子，一邊指著椅子說：都是“這個椅子”不好，讓俺寶寶摔倒了，媽媽打“這個椅子”給寶寶出氣，于是媽媽就使勁地拍打“那把椅子”，一直到小孩停止哭泣。（3）一位旅居日本東京的中國母親回國省親，和國內(nèi)親

44、人說了她在日本的見聞。這位母親說，一個3歲的孩子在客廳走動的時候不小心被茶幾碰倒，頓時大哭起來。日本媽媽聽到兒子的哭聲，過來把他扶起，鄭重其事地說：兒子，你要再重新走一遍！于是那個哭泣的孩子就真的再走了一遍。結(jié)果兒子走第二遍時，沒有碰到茶幾。走完后，日本媽媽對兒子說：你為什么會碰到茶幾，一般有三種可能，第一是你走得太快，第二是你走路的時候沒有看著前面，第三是你走路的時候在想著別的事情。那么你剛才被茶幾碰倒，是哪一種情況呢？兒子經(jīng)過一番思索，把答案告訴了媽媽。（4）一位剛到美國定居的年輕中國母親在給家人發(fā)的一封電子郵件里描述了一個這樣的故事：一天上午，我從商店出來在路邊等車，看見一個年輕的美國媽

45、媽帶著一個小孩走在人行橫道上，孩子看起來三四歲的樣子，不知道什么原因，那個小孩突然摔了一跤，年輕的美國媽媽走到孩子身邊，并沒有彎下身子把兒子扶起，而是大聲說了一句：盧迪，男子漢，站起來！然而，那個小孩子顯然是摔疼了，不但沒有從地上站起來，還開始哭了起來。沒有想到，那個年輕的美國媽媽又對孩子說了一聲：盧迪，你是個勇敢的孩子，媽媽相信你一定會站起來！也許是媽媽的鼓勵，那個孩子真的從摔倒的地方站了起來。年輕的美國媽媽拉著孩子的手走到路邊，然后蹲下身子，注視著孩子的眼睛又說：知道嗎？盧迪，以后再摔倒，要學(xué)會自己站起來，你看你剛才的樣子，像個咱們家的男子漢嗎？你在家里不是說過，長大了要保護(hù)媽媽，你剛才那

46、樣子怎么保護(hù)媽媽呀？（5）一個年輕的媽媽給家人分吃水果，她邊切水果邊念兒歌：“排排坐，吃果果，你一個我一個，奶奶不在留一個。”然后讓三歲的兒子把切好的水果分送給大家，兒子邊送也邊念兒歌。有一次吃水果，碰巧爸爸不在，兒子邊分送水果邊唱：“排排坐，吃果果，你一個我一個，爸爸不在留一個。”他真的給爸爸留下了水果。（6）爸爸下班回來了。孩子馬上倒上一杯茶，遞到爸爸面前：“爸爸，請喝茶！”爸爸親切地說：“好孩子，寫作業(yè)去！不用你給我倒茶，你幸福爸爸就高興。”（7）有個住在山上的孩子，有一天因?yàn)樽鲆患e事被母親責(zé)罵后，內(nèi)心十分忿怨不平，為了發(fā)泄情緒，一個人跑到屋外，坐在山腰哭了一陣，然后大聲喊叫：“我恨你

47、！”山谷遠(yuǎn)方立刻傳來同樣的回聲，他頓時被驚嚇了，以為有人很兇惡地在和他對罵，又繼續(xù)哭了起來。小孩快步跑回家，氣急敗壞地告訴母親方才的遭遇，母親聽了反而露出微笑，溫柔地替兒子 擦干眼淚，攙著他的手，又來到山崖邊，要小孩大聲叫：“我愛你！”對面山谷也傳來同樣的回聲，小孩破涕為笑。母親擁著他，說：“孩子，你給別人什么，你也會得到什么。”探究思路：由實(shí)踐到理論，再由理論到實(shí)踐；由具體到抽象，再由抽象到具體，這是人類認(rèn)識過程中的兩次飛躍。這個認(rèn)識的規(guī)律反映在閱讀上，就是要善于把具體的描寫抽象化，把抽象的論述具體化，這是閱讀理解能力的一個極其重要的方面。舉例來說：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我

48、久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。”（魯迅吶喊·自序）“麻木的神情”是個抽象的概念，它是怎樣的具體形象呢？我們看藥里的描寫：“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點(diǎn)聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。”文中“頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”，這個比喻生動地描寫了“看客”“神情麻木”的具體形象。再看故鄉(xiāng)：“他只是搖頭；臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般。他大約只是覺得苦，卻又形容不出

49、，沉默了片時，便拿起煙管來默默的吸煙了。”祝福：“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。”“仿佛石像一般”“仿佛是木刻似的”，魯迅同樣運(yùn)用比喻的手法描寫了閏土和祥林嫂麻木的神情。“汽車是朝我這個方向停著的，停在公路的低處。我看到那個司機(jī)高高翹起的屁股，屁股上有晚霞。司機(jī)的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。那車頭的蓋子斜斜翹起，像是翻起的嘴唇。”（余華十八歲出門遠(yuǎn)行）這里描寫的司機(jī)是一個什么形象？為什么特別突出他高高翹起的屁股？原來作者要表現(xiàn)的是一個在危難關(guān)頭鴕鳥式的膽小鬼形象，因?yàn)榉侵薮笊衬锏镍r鳥，遇到危險時, 把頭埋進(jìn)沙土里，卻高高地翹起那個尾巴。從

50、具體到抽象是理解的深化，從抽象到具體也是理解的深化。一般來說，閱讀文學(xué)作品，要善于將具體的形象從理論的高度進(jìn)行抽象的概括，而閱讀理論性的文章，則要善于聯(lián)系生活聯(lián)系實(shí)際將抽象的語言具體化。父母與孩子之間的愛理論性較強(qiáng)，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)聯(lián)系生活，才能真正領(lǐng)會它的深刻含意。對于上面列出的七個故事，我們可以根據(jù)弗羅姆的觀點(diǎn)，進(jìn)行如下的分析：（1）這個寓言的含義是，我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的悔恨。因?yàn)槲覀兠孔鲆患拢f一句話，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，留下的洞不會復(fù)原了。從父親教育兒子的角度分析，則是弗羅姆所說的：“父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩

51、序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。”父親是兒女走向未來的引路人。而且父親教育孩子的方式也是非常科學(xué)的，完全符合弗羅姆的思想：“父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。”（2）母親似乎沒有錯，但是她在安慰兒子的時候，用錯了教育的方法。因?yàn)閮鹤硬粌H不會從被椅子碰倒的“疼痛”中吸取“教訓(xùn)”，而且很可能還會在相同地方摔倒“第二次”。更重要的是，這樣的教育方法還很容易培養(yǎng)兒子推脫責(zé)任，不能自我反省的慣性思維。因?yàn)閮鹤涌吹接绣e的是“椅子”，而不是他。當(dāng)他慢慢長大，被人生路上的一些“溝溝坎坎”而“絆倒”的時候，他也會養(yǎng)成找各種

52、客觀理由而不愿意自責(zé)自省的壞習(xí)慣。弗羅姆說；“母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。”“拍椅子”的做法之所以錯誤，是沒有“指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難”。（3）這個故事與中國的母親拍椅子的教育方式恰成對比。日本的媽媽很重視“指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難”，并且啟發(fā)他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（4）這個故事正好體現(xiàn)了弗羅姆的這個思想：“一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。”（5）弗羅姆說；“兒童發(fā)展到這一階段就會出現(xiàn)一個新的因素一種新的感

53、情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。在他的生活中愛的觀念第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創(chuàng)造愛”。”母親讓兒子分送水果，有助于促成兒子的愛的能力的發(fā)展，使他順利地“從被人愛變成愛別人，變成創(chuàng)造愛”。（6）這個爸爸對兒子的教育與上面媽媽對兒子的教育恰成對比，這樣的教育只會使兒子變得非常自私，只知道“被人愛”，而不懂得“愛別人”。（7）這故事含義深遠(yuǎn)：愛和恨都是相對的，如果你是以愛去對待別人，別人也會同樣愛你。這個媽媽很懂得如何教育孩子學(xué)會“愛別人”。訓(xùn)練提高1本文有許多經(jīng)典名句，最好背熟記牢。請?jiān)谙旅婵崭窭锾钌险n

54、文中相關(guān)的語句：（1）高爾基說：“給永遠(yuǎn)比拿愉快”，弗羅姆則說：                        。（2）天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸！背墒斓膼鄣脑瓌t是：             

55、0;    。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵?#160;                             。（3）母親是我們的故鄉(xiāng)，是        

56、         。父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是                                  。（4）一個成熟

57、的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。是把母親的良知建筑在              ，把父親的良知建筑在                        &

58、#160; 。答案：（1）給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。（2）我被人愛，因?yàn)槲覑廴耍晃倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪＃?）大自然、大地和海洋；教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。（4）他自己愛的能力上；自己的理智和判斷力上。2對下面句子的分析和理解寫在句子后面的括號內(nèi)，不正確的幾項(xiàng)是：（1）如果不是一個仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼。（這是一個假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，從嬰兒并不感到恐懼的事實(shí)，說明嬰兒感受到了命運(yùn)之神也就是母愛的保護(hù)。）（2）他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母

59、親。（這個句子的意思是嬰兒分不清食物、溫暖和母親。）（3）在這個階段孩子學(xué)會叫物體的名稱，同時學(xué)習(xí)如何對待這些物體；他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。（作者用生動形象的語言，說明幼兒在與外界的交往中開始有能力接受事物的本來面目，開始知道其他物體有其自己的、與他無關(guān)的存在。）（4）孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。（這一事實(shí)說明孩子有了被人愛的體驗(yàn)。）（5）他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話。（這是說兒童進(jìn)入少年后開始擺脫被愛以及那些被愛的資本。）解析：（1）是同義句式的轉(zhuǎn)換。原句用的是

60、否定句式，解釋時用的是同義的肯定句式。（2）這是分析動詞“區(qū)別”的賓語內(nèi)部的關(guān)系。不是溫暖、食物、母親這三者的并列，而是溫暖、食物這兩者同母親的并列。（3）這是材料和觀點(diǎn)的關(guān)系。（4）也是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，正確的說法應(yīng)是，孩子希望通過自己的努力去喚起愛。（5）這是對句子詞語意義的理解，“接受愛”“贏得愛”就是“被愛”，“必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話”就是必須使自己有被愛的資本。理解這個句子必須聯(lián)系第2段“我被人愛是因?yàn)槲矣斜蝗藧鄣馁Y本”，并且明白“資本”具體指什么。答案：（2）（4）。3在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)奶撛~，正確的一項(xiàng)是（  ）。母愛的體驗(yàn)是一種消極的

61、體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛，（   ）母親是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。（   ）無條件的母愛有其有缺陷的一面。這種愛（   ）不需要用努力去換取，（  ）也根本無法贏得。（   ）有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛（   ）我卻沒有能力去喚起這種母愛。A所以，而，因?yàn)椤⑺裕挥校因?yàn)椋粌H、而且，如果，而。C因?yàn)椋坏⒍遥挥校所以，但，因?yàn)椤⑺裕绻＝馕觯旱谝豢崭褚蠓智迥氖且颍氖枪坏诙⒘崭瘢岸笨梢员磙D(zhuǎn)折、承接、并列等多種關(guān)系，所以不需選擇；第三、四空格要辨析是遞進(jìn)關(guān)系還是因果關(guān)系；第五空格要注意關(guān)聯(lián)詞前后呼應(yīng)，因?yàn)楹竺嬗懈痹~“就”，前面當(dāng)用“如果”，“只有”當(dāng)與副詞“才”呼應(yīng)。答