1、二神權(quán)下的自我【自主預(yù)習(xí)】【自主預(yù)習(xí)】一、古典文化的一、古典文化的“再生再生”1.1.背景背景: :(1)(1)政治上政治上:_:_在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。(2)(2)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):14:14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的_,_,最先出最先出現(xiàn)對基督教文化的反抗。現(xiàn)對基督教文化的反抗。基督教基督教意大利意大利(3)(3)思想思想: :人們追求世俗人生的樂趣。人們追求世俗人生的樂趣。(4)(4)歷史傳統(tǒng)歷史傳統(tǒng): :意大利保留了較多的希臘、羅馬古典文意大利保留了較多的希臘、羅馬古典文化。化。2.2.概況概況: :(1)(1)發(fā)源地發(fā)源地: :意大利。意大利。(2)(

2、2)方式方式: :借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式。借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式。(3)(3)旗幟旗幟:_:_。(4)(4)矛頭矛頭: :基督教神學(xué)。基督教神學(xué)。人文主義人文主義【特別提醒】【特別提醒】文藝復(fù)興的實質(zhì)文藝復(fù)興的實質(zhì): :以人文主義沖擊宗教神以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛權(quán)的束縛, ,解放了人們的思想。解放了人們的思想。二、人性的啟蒙二、人性的啟蒙1.1.時間時間: :公元公元14171417世紀(jì)。世紀(jì)。2.2.概況概況: :階階段段國別國別代表代表人物人物代表代表成就成就特征特征初初期期階階段段意大意大利利但丁但丁_肯定人的欲望和歌肯定人的欲望和歌頌自然的人性頌自然的人性彼特

3、彼特拉克拉克薄伽薄伽丘丘十日談十日談神曲神曲階階段段國別國別代表代表人物人物代表代表成就成就特征特征高高潮潮階階段段英國英國_哈姆雷哈姆雷特特文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致高雅和精致莎士莎士比亞比亞3.3.性質(zhì)性質(zhì): :文藝復(fù)興是一場文藝復(fù)興是一場_的新文化運(yùn)動的新文化運(yùn)動, ,是是古希臘的智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)古希臘的智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動。動。資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級【特別提醒】【特別提醒】文藝復(fù)興時期文藝復(fù)興時期, ,人文主義的表現(xiàn)形式是肯人文主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性定人的欲望和歌頌自然的人性, ,矛頭指向基督教的神權(quán)矛頭指向

4、基督教的神權(quán)統(tǒng)治。統(tǒng)治。三、與上帝直接對話三、與上帝直接對話1.1.背景背景: :(1)(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響文藝復(fù)興在歐洲的影響, ,僅局限于僅局限于_和知識和知識階層。階層。(2)(2)德國經(jīng)濟(jì)分散德國經(jīng)濟(jì)分散, ,政治分裂政治分裂;_;_在德國的在德國的勢力最大勢力最大, ,對德國的剝削與壓迫最多。對德國的剝削與壓迫最多。上流社會上流社會羅馬天主教教廷羅馬天主教教廷(3)1517(3)1517年年, ,教皇大量出售教皇大量出售“_”,_”,激起德國各階激起德國各階層民眾的憤慨。層民眾的憤慨。2.2.時間、地點(diǎn)時間、地點(diǎn): :公元公元1616世紀(jì)世紀(jì), ,開始于德國開始于德國, ,發(fā)展

5、到歐洲。發(fā)展到歐洲。3.3.開始標(biāo)志開始標(biāo)志: :馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表_, ,引發(fā)引發(fā)關(guān)于贖罪券的辯論。關(guān)于贖罪券的辯論。贖罪券贖罪券九十五條論綱九十五條論綱4.4.馬丁馬丁路德的思想路德的思想: :(1)(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰。人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰。(2)(2)人人有權(quán)閱讀和理解人人有權(quán)閱讀和理解_, ,人人可以和上帝直人人可以和上帝直接溝通與對話。接溝通與對話。(3)(3)圣經(jīng)圣經(jīng)代表著理性代表著理性, ,代表著思想自由。代表著思想自由。圣經(jīng)圣經(jīng)5.5.影響影響: :(1)(1)引發(fā)德國和歐洲反對引發(fā)德國和歐洲反對 _的宗教改革運(yùn)動的宗教改革運(yùn)動, ,形成了

6、路德教、加爾文教等新教派。形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)(2)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度, ,傳播和傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興發(fā)展了文藝復(fù)興, ,復(fù)蘇了復(fù)蘇了_。(3)(3)它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來, ,為為_的到來做了思想上的準(zhǔn)備。的到來做了思想上的準(zhǔn)備。天主教會天主教會人文主義人文主義啟蒙運(yùn)動啟蒙運(yùn)動【易錯點(diǎn)撥】【易錯點(diǎn)撥】宗教改革否定教皇、教會與神職人員的宗教改革否定教皇、教會與神職人員的中介作用中介作用, ,從而使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自從而使人獲得精神上的自由和靈魂得救

7、的自主權(quán)主權(quán), ,強(qiáng)調(diào)了人的主觀性強(qiáng)調(diào)了人的主觀性, ,體現(xiàn)了人文主義色彩。體現(xiàn)了人文主義色彩。【預(yù)習(xí)小測】【預(yù)習(xí)小測】1.(20161.(2016青島高二檢測青島高二檢測) )嚴(yán)格地說嚴(yán)格地說, ,是威尼斯和佛羅倫是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊薩的紡紗作坊, ,而不是達(dá)而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動最早在意大利興復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動最早在意大利興起的根源是起的根源是( () )A.A.意大利保留了希臘羅馬的古典文化意大利保留了希臘羅馬的古典文化B.B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C.C.意大利具有

8、豐富的人才資源意大利具有豐富的人才資源D.D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄【解析】【解析】選選B B。根源一般從經(jīng)濟(jì)角度分析。根源一般從經(jīng)濟(jì)角度分析, ,材料中材料中“是是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊, ,而不是達(dá)而不是達(dá)芬奇的繪畫芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”反映了當(dāng)時意大利出反映了當(dāng)時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽現(xiàn)資本主義萌芽, ,故選故選B B。2.(20162.(2016浙江浙江4 4月學(xué)考真題月學(xué)考真題) )薄伽丘的薄伽丘的十日談十日談因充因充滿滿“可怕的人欲可怕的人欲”而為教會所不容而為教會所不容, ,該書

9、所反映的人文該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是主義的內(nèi)涵是( () )A.A.批判古典主義批判古典主義B.B.追求倫理道德追求倫理道德C.C.謳歌自然的人性謳歌自然的人性 D.D.反對專制王權(quán)反對專制王權(quán)【解析】【解析】選選C C。結(jié)合文藝復(fù)興時期人文主義的含義可。結(jié)合文藝復(fù)興時期人文主義的含義可知知,“,“可怕的人欲可怕的人欲”應(yīng)該指的是人性中的本能方面應(yīng)該指的是人性中的本能方面, ,是是自然的人性自然的人性, ,所以選所以選C C。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】有人研究某一段歷史而搜集到有人研究某一段歷史而搜集到十日談十日談哈姆雷哈姆雷特特, ,有關(guān)培根的著作和伽利略的科普著作以及近代有關(guān)培根的著作和

10、伽利略的科普著作以及近代早期偉大航海家的事跡和心理分析專著。該人可能早期偉大航海家的事跡和心理分析專著。該人可能研究研究( () )中世紀(jì)基督教黑暗中世紀(jì)基督教黑暗人文主義的歷史作用人文主義的歷史作用近代科學(xué)體系的發(fā)展近代科學(xué)體系的發(fā)展近代社會的宏觀畫面近代社會的宏觀畫面A.A.B.B.C.C.D.D.【解析】【解析】選選B B。近代科學(xué)體系的確立是在。近代科學(xué)體系的確立是在1717世紀(jì)世紀(jì), ,而而十日談十日談哈姆雷特哈姆雷特屬于文藝復(fù)興時期的作品屬于文藝復(fù)興時期的作品, ,是是在在1616世紀(jì)世紀(jì), ,故故不符合題意。不符合題意。3.3.文藝復(fù)興高潮時期的代表人物是文藝復(fù)興高潮時期的代表人

11、物是( () )A.A.彼特拉克彼特拉克B.B.莎士比亞莎士比亞C.C.但丁但丁D.D.薄伽丘薄伽丘【解析】【解析】選選B B。但丁、彼特拉克和薄伽丘被稱為意大利。但丁、彼特拉克和薄伽丘被稱為意大利文藝復(fù)興初期三杰文藝復(fù)興初期三杰, ,不是文藝復(fù)興高潮時期的代表人物。不是文藝復(fù)興高潮時期的代表人物。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來, ,他們通過自己他們通過自己的作品來宣傳新的思想。其中薄伽丘的代表作是的作品來宣傳新的思想。其中薄伽丘的代表作是( () )A.A.神曲神曲 B.B.十日談十日談C.C.哈姆雷特哈姆雷特D.D.最后的晚餐最

12、后的晚餐【解析】【解析】選選B B。本題考查對知識的識記能力。意大利人。本題考查對知識的識記能力。意大利人薄伽丘是文藝復(fù)興時期的典型代表人物薄伽丘是文藝復(fù)興時期的典型代表人物, ,十日談十日談是是其代表作其代表作, ,全書貫穿人文主義思想全書貫穿人文主義思想, ,矛頭直指天主教會矛頭直指天主教會, ,故選故選B B。4.(20164.(2016山西學(xué)業(yè)水平測試山西學(xué)業(yè)水平測試) )馬丁馬丁路德在路德在九十五九十五條論綱條論綱中主張中主張: :只要有虔誠的信仰只要有虔誠的信仰, ,靈魂便可以獲救靈魂便可以獲救, ,無需購買贖罪券。這體現(xiàn)了無需購買贖罪券。這體現(xiàn)了( () )A.A.自由平等自由平

13、等B.B.理性主義理性主義C.C.因行稱義因行稱義D.D.因信稱義因信稱義【解析】【解析】選選D D。“只要有虔誠的信仰只要有虔誠的信仰, ,靈魂便可以獲救靈魂便可以獲救”體現(xiàn)了信仰得救的思想體現(xiàn)了信仰得救的思想, ,即因信稱義即因信稱義, ,故本題選故本題選D D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】馬丁馬丁路德宗教改革的背景是路德宗教改革的背景是( () )文藝復(fù)興在歐洲的影響文藝復(fù)興在歐洲的影響羅馬天主教廷對德國大肆掠奪羅馬天主教廷對德國大肆掠奪15171517年年, ,教皇在德國大量出售贖罪券教皇在德國大量出售贖罪券馬丁馬丁路德將路德將圣經(jīng)圣經(jīng)翻譯成德文翻譯成德文A.A.B.B.C.C.D.D.【

14、解析】【解析】選選C C。是改革過程的表現(xiàn)之一是改革過程的表現(xiàn)之一, ,而非背而非背景景; ;符合題意。符合題意。5.5.馬丁馬丁路德認(rèn)為路德認(rèn)為, ,人的靈魂獲救只需依靠個人的信仰人的靈魂獲救只需依靠個人的信仰, ,而不需要外在的善功及服從教會的權(quán)威。其主張實質(zhì)而不需要外在的善功及服從教會的權(quán)威。其主張實質(zhì)上上( () )A.A.否定了教會的存在價值否定了教會的存在價值B.B.否定了否定了圣經(jīng)圣經(jīng)的存在價值的存在價值C.C.否定了教會的宗教權(quán)威否定了教會的宗教權(quán)威D.D.否定了否定了圣經(jīng)圣經(jīng)的宗教權(quán)威的宗教權(quán)威【解析】【解析】選選C C。馬丁。馬丁路德倡導(dǎo)路德倡導(dǎo)“因信稱義因信稱義”, ,反

15、對天反對天主教會的地位主教會的地位, ,并不是否定教會存在的價值并不是否定教會存在的價值, ,故故A A錯誤錯誤; ;他仍然主張崇信上帝他仍然主張崇信上帝, ,閱讀閱讀圣經(jīng)圣經(jīng), ,故故B B、D D錯誤錯誤; ;材料材料中強(qiáng)調(diào)人自身的價值中強(qiáng)調(diào)人自身的價值, ,主張人可以通過自己閱讀主張人可以通過自己閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)而不必通過教會而不必通過教會, ,實質(zhì)是否定了教會的權(quán)威地位實質(zhì)是否定了教會的權(quán)威地位, ,對教對教皇形成挑戰(zhàn)皇形成挑戰(zhàn), ,故故C C正確。正確。探究探究1 1古典文化的古典文化的“再生再生”及人性的啟蒙及人性的啟蒙【互動探究】【互動探究】閱讀課本第二目第二至四自然段及下列材料閱讀

16、課本第二目第二至四自然段及下列材料: :材料一郡主材料一郡主( (綺思夢達(dá)綺思夢達(dá)) )沖破封建門第觀念沖破封建門第觀念, ,與仆人相與仆人相戀戀, ,事情敗露后事情敗露后, ,父親暴跳如雷父親暴跳如雷, ,將仆人關(guān)入地牢將仆人關(guān)入地牢, ,痛罵痛罵女兒不顧身份女兒不顧身份, ,竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈不屈, ,并憤然駁斥父親并憤然駁斥父親:“:“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯游覀內(nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的的物質(zhì)造成的, ,我們的靈魂都是天主賜給的我們的靈魂都是天主賜給的, ,具備著同具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊臉拥臋C(jī)能

17、和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊? ,只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”薄伽丘薄伽丘十日談十日談材料二人是一件多么了不起的杰作材料二人是一件多么了不起的杰作! !在理性上多么高在理性上多么高貴貴! !在才能上多么無限在才能上多么無限! !多么文雅的舉動多么文雅的舉動! !在行為上多么在行為上多么像一個天使像一個天使! !在智慧上多么像一個天神在智慧上多么像一個天神! !宇宙的精華宇宙的精華! !萬萬物的靈長物的靈長! !莎士比亞莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特思考思考:(1):(1)材料一歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神材料一歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神? ?這段材料這段材料體現(xiàn)了作

18、者怎樣的思想體現(xiàn)了作者怎樣的思想? ?提示提示: :沖破封建教條沖破封建教條, ,追求愛情幸福。謳歌人性追求愛情幸福。謳歌人性, ,反對教反對教會的禁欲主義會的禁欲主義, ,批判封建貴族的等級觀念批判封建貴族的等級觀念, ,主張人類平主張人類平等。等。(2)(2)材料二中莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯材料二中莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同定有何不同? ?說明了什么說明了什么? ?提示提示: :不同不同: :莎士比亞注重人的理性莎士比亞注重人的理性, ,刻畫復(fù)雜的人類內(nèi)刻畫復(fù)雜的人類內(nèi)心世界心世界, ,歌頌人間仁愛歌頌人間仁愛, ,提升人性的高尚和尊嚴(yán)提升人性的高尚和尊嚴(yán),

19、 ,而薄伽而薄伽丘集中在人性的本能方面丘集中在人性的本能方面, ,內(nèi)容主要是男歡女愛。說明內(nèi)容主要是男歡女愛。說明: :文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動, ,也有一個從初級到高也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程。級的發(fā)展歷程。(3)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識結(jié)合上述材料和所學(xué)知識, ,分析指出文藝復(fù)興時期分析指出文藝復(fù)興時期的人文主義思想有什么進(jìn)步意義。的人文主義思想有什么進(jìn)步意義。提示提示: :在歐洲新興資產(chǎn)階級反封建和發(fā)展資本主義的社在歐洲新興資產(chǎn)階級反封建和發(fā)展資本主義的社會思潮中會思潮中, ,人文主義成為文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想人文主義成為文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想,

20、,在在反天主教會和封建神學(xué)方面發(fā)揮了重要作用。反天主教會和封建神學(xué)方面發(fā)揮了重要作用。【探究總結(jié)】【探究總結(jié)】文藝復(fù)興時期人文主義的基本特征文藝復(fù)興時期人文主義的基本特征 1.1.核心內(nèi)容核心內(nèi)容: :以人為中心而不是以神為中心以人為中心而不是以神為中心, ,崇尚崇尚理性和科學(xué)理性和科學(xué), ,追求知識。追求知識。 2. 2.思想主張思想主張:(1):(1)否定神的絕對權(quán)威否定神的絕對權(quán)威, ,肯定人的價值肯定人的價值和尊嚴(yán)和尊嚴(yán), ,頌揚(yáng)人的力量。頌揚(yáng)人的力量。(2)(2)反對神學(xué)的禁欲主義和來反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念世觀念, ,肯定人追求財富、幸福和享樂的權(quán)利。肯定人追求財富、幸福和享樂

21、的權(quán)利。(3)(3)反反對宗教束縛和封建等級觀念對宗教束縛和封建等級觀念, ,要求自由平等和個性解放。要求自由平等和個性解放。 3. 3.思維方式思維方式:(1):(1)反對蒙昧主義、神秘主義反對蒙昧主義、神秘主義, ,推崇人推崇人的經(jīng)驗和理性。的經(jīng)驗和理性。(2)(2)提倡發(fā)展文化教育提倡發(fā)展文化教育, ,追求知識追求知識, ,探索探索自然自然, ,研究科學(xué)。研究科學(xué)。【深化點(diǎn)撥】【深化點(diǎn)撥】莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時期文莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就學(xué)的最高成就, ,對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響遠(yuǎn)的影響; ;其中其中, ,

22、哈姆雷特哈姆雷特深刻地反映了莎士比亞深刻地反映了莎士比亞的人文主義思想。的人文主義思想。【探究訓(xùn)練】【探究訓(xùn)練】文藝復(fù)興時期一位人文主義者說文藝復(fù)興時期一位人文主義者說:“:“我?guī)缀踉敢庠倌贻p我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲幾歲, ,這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨。來臨。”這句話體現(xiàn)了這句話體現(xiàn)了( () )A.A.為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神B.B.重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時代特征重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時代特征C.C.批判宗教信仰、追求個性自由的強(qiáng)烈愿望批判宗教信仰、追求個性自由的強(qiáng)烈愿望D.

23、D.追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度【解析】【解析】選選A A。B B、C C與材料不符與材料不符, ,排除。追求理性、自排除。追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度是啟蒙思想家們的追求由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度是啟蒙思想家們的追求, ,排排除除D D。從材料。從材料“在最近的將來一個黃金時代就要來臨在最近的將來一個黃金時代就要來臨”中可以看出人文主義者樂觀進(jìn)取的精神中可以看出人文主義者樂觀進(jìn)取的精神, ,正確答案為正確答案為A A。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】溫家寶同志在溫家寶同志在同文學(xué)藝術(shù)家談心同文學(xué)藝術(shù)家談心中認(rèn)為中認(rèn)為:“:“文藝復(fù)文藝復(fù)興時代是一個百

24、花競放、碩果累累、群星燦爛、人才興時代是一個百花競放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時代。輩出的光輝時代。”文藝復(fù)興時期文藝復(fù)興時期, ,揭露和批判的矛頭揭露和批判的矛頭主要是針對主要是針對( () )A.A.封建君主專制制度封建君主專制制度B.B.天主教會的神學(xué)統(tǒng)治天主教會的神學(xué)統(tǒng)治C.C.貴族的特權(quán)制度貴族的特權(quán)制度D.D.封建地主土地所有制封建地主土地所有制【解析】【解析】選選B B。因為文藝復(fù)興時期真正主宰歐洲一切的。因為文藝復(fù)興時期真正主宰歐洲一切的是天主教會神學(xué)思想是天主教會神學(xué)思想, ,所以所以, ,這場思想解放運(yùn)動的矛頭這場思想解放運(yùn)動的矛頭主要是針對天主教會的神學(xué)統(tǒng)治。主

25、要是針對天主教會的神學(xué)統(tǒng)治。【深化點(diǎn)撥】【深化點(diǎn)撥】文藝復(fù)興時期人文主義思想的核心文藝復(fù)興時期人文主義思想的核心肯定人的價值和尊嚴(yán)肯定人的價值和尊嚴(yán), ,要求以要求以“人人”為中心而非以為中心而非以“神神”為中心為中心, ,以此出發(fā)以此出發(fā), ,人文主義重視現(xiàn)世生活人文主義重視現(xiàn)世生活, ,因而追求自因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受由、幸福和物質(zhì)享受, ,反對基督教的來世觀念和禁欲主反對基督教的來世觀念和禁欲主義。義。探究探究2 2與上帝直接對話與上帝直接對話【互動探究】【互動探究】1.1.閱讀課本第三目第二自然段與下列材料閱讀課本第三目第二自然段與下列材料: :材料很顯然材料很顯然, ,當(dāng)錢幣投

26、入錢柜中當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)叮當(dāng)”作響的時候作響的時候, ,增加的只是得利心和貪欲心增加的只是得利心和貪欲心信徒得救一不靠教皇信徒得救一不靠教皇, ,二不靠圣禮二不靠圣禮, ,只有靠終生只有靠終生“悔改悔改”, ,才是基督教的正道。才是基督教的正道。馬丁馬丁路德路德九十五條論綱九十五條論綱思考思考: :材料體現(xiàn)了馬丁材料體現(xiàn)了馬丁路德怎樣的宗教觀點(diǎn)路德怎樣的宗教觀點(diǎn)? ?提示提示: :人的靈魂得救不需要教士作為中介人的靈魂得救不需要教士作為中介, ,要靠自己虔要靠自己虔誠的信仰。誠的信仰。2.2.閱讀課本第三目第三、四自然段閱讀課本第三目第三、四自然段, ,歸納宗教改革帶來歸納宗教改革帶來的

27、影響。的影響。提示提示: :出現(xiàn)新教出現(xiàn)新教; ;從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義角度傳播和發(fā)展了人文主義; ;為啟蒙運(yùn)動的到來作了思為啟蒙運(yùn)動的到來作了思想上的準(zhǔn)備。想上的準(zhǔn)備。【探究總結(jié)】【探究總結(jié)】宗教改革時期人文主義的含義宗教改革時期人文主義的含義 1.1.核心內(nèi)容核心內(nèi)容: :肯定人肯定人, ,注重人性注重人性, ,要求把人、人性從要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。宗教束縛中解放出來。 2. 2.思想主張思想主張: : (1) (1)在宗教信仰自主的前提下在宗教信仰自主的前提下, ,明確反對羅馬天主明確反對羅馬天主教會的權(quán)威。肯定人的價值和尊嚴(yán)教會的權(quán)威。肯定人的價值和尊嚴(yán), ,頌揚(yáng)人的力量頌揚(yáng)人的力量, ,使使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解放出來人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解放出來, ,獲得更多的獲得更多的個人自由。個人自由。 (2) (2)提倡人的個性解放提倡人的個性解放, ,強(qiáng)調(diào)個人與上帝的直接溝強(qiáng)調(diào)個人與上帝的直接溝通通, ,信仰自主。使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自信仰自主。使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)主權(quán), ,帶有鮮明的人文主義色彩。帶有鮮明的人文主義色彩。 (3)(3)反對神學(xué)禁欲主義和來世觀反對神學(xué)