1、公選課二十四節氣與生活課程論文論文題目：傳統節日的傳承與發展學生姓名：羅炳文學號：20110802310080學院：食品學院年級專業：2011級食品質量與平安2班傳統節日的傳承與發展以端午節為例【內容摘要】 中國傳統節日， 都有幾千年的歷史， 是貴重的非物質文化遺產。 而實際上， 在中華文明發展的長河當中，還有許多傳統節日延續下來，但有些節日因為現在都因為各種 各樣的原因而已逐漸式微，有些僅存于某一小塊地區的風俗之中，有些更只能在民俗書中看 到。中國傳統節日歷經千年能延續至今，可以說，這些節日所包含的文化內涵已經進入民眾 的血液之中， 成為我們生活的一部分。 因此， 我們應承擔起傳承與發展中國

2、傳統節日的責任， 共同地把這筆財富帶給我們的子孫后代。【關鍵詞】傳統節日，傳承與發展，端午節，節日內涵 中國的傳統節日形式多樣， 內容豐富， 是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分， 它是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，其形式多樣，內容豐富，是我們中華 民族悠久的歷史文化的一個重要的組成。傳統節日的起源和發展是一個逐漸形成、潛移默化 地完善、慢慢滲入到社會生活的過程，中國的傳統節日大都于中國特有的節氣和歷法密切相 關。就如每一個詞語、每一篇文章、每一種文化都有其獨特的內涵，中國的傳統民俗節日也 有著自己獨特的內涵，作為弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，體現了中華民族傳統 文

3、化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構建和諧社會不成或缺的一個重要組成部分。下面以端午節為例進行分析：一、傳統節日端午節的來源 端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。但是端午節的來源大多 數人卻不是很清楚，只是有一個大概的概念端午節那就是紀念楚國大夫屈原的節日。其實端 午節的來源有很多分歧的說法，大致分為六種，分歧地區的人沿用的也紛歧樣。（一）紀念屈原 傳說端午節是為了紀念戰國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈原，名平，字原，通常稱為屈原，漢族。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因 頃襄王聽信誹語而被流放，最終投汨羅江而死。此說最早出自南朝梁代吳均續齊

4、諧記和南朝宗懔荊楚歲時記 羅江后，當地蒼生聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。為了寄托哀 思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。蒼生們又怕江河里的魚吃掉他的身 體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。（二）與伍子胥有關 有些說法則與吳國大夫伍子胥有關，而非屈原。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所 殺，后來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰五勝，攻破楚都郢城。后來吳國太守受越國賄賂， 誹語陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對 鄰舍人說： “我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國軍隊入

5、城滅吳 ”，便自刎 而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦 為紀念伍子胥之日。為此東吳地區的端午競渡是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥， 與屈原無關。關于粽子，則有當地的記載： “鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。 ”（三）紀念孝女曹娥 此說出自東漢曹娥碑 。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝 女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。（四）龍的節日這種說法來自聞一多的端午考和端午的歷史教育 。他認為，五月初五是古代吳 越地區 “龍 ”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：1、端午節兩個最主要的活

6、動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。2、競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越蒼生還有斷發紋身“以像龍子 ”的習俗。3、古代五月初五日有用 “五彩絲系臂 ”的民間風俗，這應當是 “像龍子 ”的紋身習俗的遺跡。（五）惡日禁忌 在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據 禮記載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。 呂氏春秋中仲夏記一章規定人們在五月要 禁欲、齋戒。 ”風俗通佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母 ”。論衡的作者王 充也記述： 諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。史記 孟嘗君列傳記歷史上有名的孟嘗君，在五

7、月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將晦氣其父母。 ”東”晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為 “鎮惡 ”。可見從 先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃（六）夏至持這一看法的劉德謙在 “端午 ”始源又一說和中國傳統節日趣談中，提出三個主 要理由：1、權威性的歲時著作荊楚歲時記并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗， 卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的玉燭寶典把它劃入夏至日的娛 樂活動， 可見紛歧定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。2、端午節。據說，屈原投汨酒以避疫，就是順理成章的事。而且人們還避端五 ”忌諱，

8、稱之為 “端午 ”。風俗中的一些內容， 如“踏百草”、“斗百草 ”、“采雜藥 ”等，實際上與屈原無關。3、歲時風物華紀麗對端午節的第一 個解釋是： “日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端 午節的最早起源當系夏至。二、端午節的文化內涵 前文提到端午節的來源有很多種，其中紀念屈原的說法最為廣泛，人們也都樂于接受。 當今社會要想繼承好和發展好端午節就不克不及忘記了其他的六種關于端午節的來源， 但是 為了賦予端午節更深的文化內涵我們把端午節的來源合六為一。作為有著悠久歷史的端午節，之所以具有強大生命力，成為中國人最重要的節日之一， 在于其適應現代社會的文化內涵： “首先

9、是關愛生命，講求衛生，端午習俗大多有防疾除疫、 衛生保健之效，故有人將端午節稱為 衛生節 。其次是強民愛國，龍舟競渡是一項很有氣勢、 極具合作精神的競技活動，有益身體強健和民眾團結；加上紀念屈原愛國主義精神的內容， 節日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節日一樣，端 午節具有增進親情友情、密切人際關系的功能。 ”三、傳統節日的呵護 由于種種原因，在現實中，傳統民俗節日往往被蛻釀成了單純的假日，其文化意蘊也在 人們的心中日趨淡漠。作為云和人民傳承祖先智慧結晶的傳統民俗節日文化，其傳承和發展 也同樣面臨著諸多挑戰。只有將民俗節日活動融入蒼生日常生活，由蒼生辦，使蒼生樂

10、，讓 蒼生感受傳統文化的魅力，使蒼生在自覺和不自覺中傳承著本民族的傳統文化。只有這樣， 我們的傳統民俗節日才干越辦越活，越辦越有生命力。（一）傳統節日的主要呵護措施 一是要建立民間自行組織為主，政府建議推動為輔的舉辦節日機制；二是要確立以城鎮 舉辦節日為主，農村舉辦節日為輔的思想；三是要做到傳統民俗節日文化的呵護傳承與創新 發展相結合，文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華；四是要將傳統民俗文化資源與生態 旅游資源有效地加以整合，文化與經濟聯姻，文化為經濟提供渠道，經濟為文化提供財力、 物力支持，兩者相輔相成、共同發展，已經成為歷史的潮流；五是要進一步加強地方特色節 日文化的挖掘和呵護，逐步形成

11、具有鮮明區域特色的地方文化形式；六是要將傳承發展傳統 民俗節日文化和培育現代節日文化相結合， 傳承和發展優秀傳統民俗文化， 是傳統優秀文化 精神得以普及、 延續和發展的包管，我們應竭盡全力地堅持。（二）端午節該如何呵護兩千多年來，端午節一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的 民俗佳節，呵護端午節應注重呵護其原汁原味的文化形態。年輕人是社會生產的主力軍，但 也是文化的繼承人，更是未來文化的創造者，他們對于傳統節日文化的認知、態度與行為將 直接影響到傳統節日文化的傳承與發展的前景。 所以我們應該大力開展針對年輕人的宣傳教育活動，使年輕人更多地了解歷史、傳統文化和習俗，使我們的傳

12、統習俗在年輕人的身上一 代一代傳承下去。每個傳統節日都是有骨有肉有血的，特別是這歷經數千年的風雨滄桑沉淀下來的端午。 所以我們繼承端午節不單單只是喊喊口號，一定要注重它豐厚的文化底蘊，還要充分的展現 出傳統節日特有的氛圍。四、端午節的傳承與發展傳統節日是一項重大的民族文化遺產，它承載著豐厚的歷史文化內涵，而今隨著全球化 進程的加快，中國社會面臨著從傳統農業社會向現代工業社會的轉型。作為民族文化重要載 體的傳統節日，它的命運也受到越來越多人的關注，如何在傳承傳統節日文化的同時對之進 行當代重構與創新就成了當代中國人必須完成的一項重大課題。（一）端午節的傳承在民俗文化領域，中國民眾從此把端午節的龍

13、舟競渡和吃粽子等活動與紀念屈原緊密聯系在一起。現代人仍然保存賽龍舟的風俗，凝聚了國人對龍的鐘情和敬重。把龍文化”融于節日當中，豐富了人們的精神生活。而吃粽子則不在于吃”，而在于紀念愛國憂民的屈原，銘記那段歷史。可見，端午節過的是傳統，學的是文化。當然，傳統文化也不是一成不變的，需要傳承和發展。以端午節文化為例，需要由五彩 絢麗的民俗活動承載，丟掉了這些活動就等于淡化甚至遺忘端午傳統文化，正是為了讓生命 之花開得更加健康、殘暴，我們才需要傳承端午節的風俗，這或許是傳承端午文化的最根本 使命。在傳承端午節文化上，應該繼承先人留下的包粽子、賽龍舟等文化符號，通過一些有 意義的活動，加深對歷史的認識，

14、繼承和發揚其廣博精深的文化內涵，并以此形成全民和諧 發展的新的推動力，這是紀念的真正意義所在。但是對傳統文化切忌強求劃一，應該尊重分歧地域、分歧民族獨特的文化創造，堅持中 華文化的多樣性，在豐富文化遺產中，創造未來文化。（二）端午節的發展字面上講，發展具有開發和展示的意思，對傳統文化怎么發展是個問題。近年來，國人 熱衷于申請非物質文化遺產呵護，以為只要將它們申報成地區、國家或聯合國文化遺產就是 對這些傳統文化的呵護。在我看來，這種呵護應該有，但卻是淺條理的。傳統文化只有貼近 蒼生生活，讓人們介入其中有所了解，使其內涵和形式越發與時俱進，或許是更好的呵護， 這種呵護是與發展之中的呵護，有利于傳承。端午節的習俗在全國各地都有所留存，尤其在比較傳統的農村地區，仍然是一個大家必須過的大節。端午習俗完全可以借助現代物質條件、城市空間得到恢復，而且獲得新的發展。它的豐富多樣的活動和內涵使它在當前顯得比其他節日習俗更有復興、發展的潛力。關鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺。對于各地的端午習俗，當然要鼓勵多元發展。在鄉土 社會，有可能恢復當地的原本面目，堅持