1、什么知識最有價值1859年，英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞(H.Spencer)提出了一個著名命題：“什么知識最有價值”這個命題觸動了教育領(lǐng)地里占據(jù)各種立場的人士的神經(jīng)，一場爭論從那時至今未休。教育關(guān)乎知識，知識關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開帷幕。今天我們在教師資格培訓(xùn)中，教授再一次給我們提出了這個課題。作為將要成為教師，并立志成為優(yōu)秀老師的我們，這個課題值得我們?nèi)ド钏肌：詹厮官e塞是英國著名實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家，近代自然科學(xué)教育運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他出身于教師之家，其早年教育培養(yǎng)了他對科學(xué)知識的興趣和信念，養(yǎng)成了獨立分析事物和探討新問題的習(xí)慣。斯賓塞生活的時期是自然科學(xué)發(fā)展日新月異的

2、時代。但當(dāng)時的英國卻是古典主義教育盛行，古典人文學(xué)科占主導(dǎo)地位，自然科學(xué)被排斥，實用知識的學(xué)科幾乎毫無地位。于是他發(fā)表了什么知識最有價值，對后人影響重大。什么知識最有價值發(fā)表后，被人們翻譯成多種文字發(fā)行，其思想流傳于世界各地，獲得了極高贊譽(yù)。各國逐漸開始發(fā)現(xiàn)并重視起科學(xué)知識，各類教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校課程系統(tǒng)中也引入了科學(xué)知識，科學(xué)知識的地位大大上升。由于受到了斯賓塞教育思想的影響，英國各級學(xué)校的教育開始發(fā)生根本性變化，開設(shè)并發(fā)展了科學(xué)課程。教育理論界也開始發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育對各個發(fā)展階段兒童的重要意義。斯賓塞課程思想對后人影響重大，關(guān)于課程價值的問題一直是教育領(lǐng)域的核心問題，更是我們教師應(yīng)該不斷思考的問題

3、。什么是最有價值的知識也是學(xué)校課程編制首要考慮的問題。時代在變化，教育一直在發(fā)展，現(xiàn)在是信息時代，社會知識爆炸，我們更得考慮要教的知識內(nèi)容。隨著時代的變化，新的思想，新的事物一直在出現(xiàn)，但是評判總是具有兩面性，贊美和批評總是相伴相生。斯賓塞的課程論斷也是如此，在150年前他的結(jié)論極大地推動了教育的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)校的課程發(fā)展也受到了其思想的影響，但是我們需要用發(fā)展的眼光來看待這個思想，豐富這個思想。什么知識最有價值，這個絕對性的問法，應(yīng)該隨著學(xué)習(xí)知識的對象、目的、背景等的不同而有所變化。斯賓塞在文中批判了當(dāng)時英國重虛飾而輕實用的知識價值觀，并在區(qū)分各種知識的相對價值和比較價值的基礎(chǔ)上，確定了一個衡

4、量知識價值的尺度，即是否有利于人完美的生活。斯賓塞認(rèn)為教育的目的是“為完滿生活做準(zhǔn)備”。實現(xiàn)完滿生活的科學(xué)課程體系包括五個方面的教育，即：準(zhǔn)備直接保全自己的教育；準(zhǔn)備間接保全自己的教育；準(zhǔn)備做父母的教育；準(zhǔn)備做公民的教育；準(zhǔn)備閑暇生活的教育。他主張用科學(xué)的課程體系去掃除學(xué)校教育中的裝飾主義的弊病，把教育和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來。他根據(jù)重要程度確定了人類五方面的活動，并依據(jù)這五方面的活動設(shè)置了與其相對應(yīng)的五類課程知識：第一，直接保全自己的活動，包括解剖學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識；第二，間接保全自己的活動，包括倫理學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、外語等知識；第三，

5、準(zhǔn)備做父母的活動，包括生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等知識；第四,準(zhǔn)備做公民的活動，歷史知識等；第五，準(zhǔn)備生活中各項文化活動，包括繪畫、雕刻、音樂、詩歌等方面的知識。斯賓塞在論文最后總結(jié)說科學(xué)是最有價值的知識。為了直接保全自己或者維護(hù)生命和健康，最重要的就是科學(xué)。為了正當(dāng)?shù)耐瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在的國家生活，使每個公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺少的鑰匙是科學(xué)。而為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)。在斯賓塞為實現(xiàn)完滿生活的科學(xué)體系中，放在第一位的是準(zhǔn)備直接保全自己的教育。對于這個觀點，我是非常贊同

6、的。因為，作為一個自然人和社會人來說，沒有什么比生命更重要的了。如果一個人，不懂的如何保全自己，不知道如何愛惜自己的身體健康，不懂得一點生理知識、衛(wèi)生知識，食物知識，連自己的生命都不知道如何延續(xù)，以至于很快喪命，那他的任何抱負(fù)都不會實現(xiàn)。固然人可以為了一些大的理想，為了正義的事情，為了國家民族大義而舍棄自己的身體健康，但是做這些犧牲之前是明白身體健康的重要性，明白生命的意義的，而并不是隨便揮霍自己的資本，浪費自己的生命。為直接保全自己做準(zhǔn)備的教育包括保障身體不由于機(jī)械原因受傷亡的教育，也包括要保護(hù)它不由其他原因受損害，不致由于違反生理規(guī)律而生疾病或死亡的教育。保障身體不由于機(jī)械原因受傷害的教育

7、，因為它太重要了，所以大部分已經(jīng)有了安排，我們也出于一種本能一直在學(xué)習(xí)。而我們常常忽視的是，為了完滿生活，不只需要防止突然死亡，還需要避免由那些不良習(xí)慣所引起的能力喪失和逐漸死亡。健康不好和精力很差，就會使得其他的活動都或多或少地?zé)o力勝任。顯然，這種次要的直接保全自己的重要性，僅次于首要的那種，而有助于獲得它的知識應(yīng)該占很高的地位。對于這個觀點，我真的是深有感觸。在我們的現(xiàn)實生活中，我們總是忽視生理學(xué)上的知識，以致在我們的周圍，幾乎找不到一個人在一生中沒有害過只要有少許知識就能避免的疾病。就好像說一個人由于大意著涼害了風(fēng)濕后，得了心臟病；另一個人長期跛腳是因為在輕傷后，盡管膝蓋痛他還是勉強(qiáng)走路

8、；再一個人，則由于過度學(xué)習(xí)而眼睛終身受損害。他們，都是因為忽視了生理上的知識才得病的，才會對獲得完滿生活造成阻礙。我自己就是一個很好的例子。小的時候，由于不懂得如何正確地去保護(hù)眼睛，到了初一，我就近視了。從此，眼鏡夾子就沒有離開過我。那么多年的“眼鏡生涯”，讓我深刻地體會到近視所帶來的不良影響和不便。現(xiàn)在的我，總會不時地后悔和懊惱：要是那個時候懂得一些正確地愛護(hù)眼睛的知識，懂得有關(guān)近視的原理和不良影響的話，我就不會近視了。還有很多生活中的例子，比如說有些人過度抽煙喝酒而患上肺癌；有的人不注重飲食健康，過度追崇減肥而患上厭食癥等等，這些就是因為人們不了解有關(guān)生理學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的知識，沒有那種健康的觀

9、念，不懂得如何去保護(hù)自己的身體，才會導(dǎo)致違反生理規(guī)律而生疾病而死亡。所以，為了完滿生活，我們需要避免由那些不良習(xí)慣所引起的能力喪失和逐漸死亡，獲得有關(guān)這方面的知識是極其重要的。所以對于什么知識最有價值這個命題，在我看來，到底還是如斯賓塞所認(rèn)為的那樣，準(zhǔn)備直接保全自己的知識，相對其他科學(xué)知識來說，是最最有價值的。生命的價值是最重要的，對于這個觀點絕大多數(shù)人是知道的，人們知道并且會下意識的保護(hù)自己的身體健康。在此前提之下，人們開始追求自己的理想，想進(jìn)辦法實現(xiàn)自己的抱負(fù)。那么除了直接保全自己的活動外，什么是最重要的知識呢。尤其是對于教師崗位來說，什么才是最值得，最應(yīng)該首先教給同學(xué)們呢我想，這個是我們

10、上教師資格培訓(xùn)課程中時時刻刻都要思想的問題。我認(rèn)為道德是首要教給學(xué)生們的知識。各個任課老師的任務(wù)是將專業(yè)知識教給學(xué)生們，但是我建議老師在教課過程中應(yīng)有意識的教給學(xué)生們一些做人的道德知識。固然專業(yè)知識是學(xué)生們需要掌握的，也是以后謀生必需的，對于學(xué)生們來說至關(guān)重要，但是如果一個學(xué)生如果道德品行敗壞，不懂得尊重老師，尊重其他人，不懂得在班級上課時要好好聽課，他怎么能學(xué)的好專業(yè)知識呢。若有學(xué)生學(xué)好了專業(yè)知識，但是不用在正規(guī)途徑上，只是為了一己私利，那么所學(xué)的專業(yè)知識有可能會間接的破壞社會秩序，損害到大多數(shù)人的利益。古人云，所謂才者，須在德才兩端。德才兼?zhèn)湔呤侵^全才，有德不才者是謂庸才，無德無才者是謂蠢

11、才，有才不德者是謂詭才。現(xiàn)在也有人評價德與才的關(guān)系，有德有才是上等人才，有德無才是中等人才，有才無德是下等人才。由此可見道德的重要性。首先，道德是個體認(rèn)識和把握社會的重要窗口。道德之所以能成為人們把握世界，尤其是社會和人生的重要途徑和方法，取決于道德的客觀基礎(chǔ)和道德自身的特點，道德是社會關(guān)系的觀念表現(xiàn)。道德具有獨特的滲透能力，具有特殊的廣泛性和普遍性，凡有人生活的地方，就有道德的蹤影，所以，道德不僅是社會關(guān)系的一個重要方面，同時也是表現(xiàn)社會關(guān)系的一個重要窗口，是社會狀況和人類精神面貌的晴雨表，一個國泰民安、蒸蒸日上的社會，其道德面貌也必然是積極向上，煥然一新，反之，必然是世風(fēng)日下，人心不古。學(xué)

12、生們以后是要進(jìn)入社會的，他們的道德水平提高有助于維護(hù)社會的穩(wěn)定。其次，道德是個體協(xié)調(diào)人際關(guān)系的根本手段。個人從來不只是孤立的個體，他總是生活在特定的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。良好的人際關(guān)系是個人生存和發(fā)展的必要條件。從根本上說，人際關(guān)系的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)，資本主義私有制決定其人際關(guān)系的基調(diào)是“人人為自己，上帝為大家”，社會主義公有制決定其人際關(guān)系的基調(diào)是“人人為我，我為人人”，人與人之間應(yīng)該是平等、友愛和互助的關(guān)系。不過，在每一個個體所處的特定的小環(huán)境里，這種“基調(diào)”能否成為現(xiàn)實，則取決于生活其中的每個個體的道德素養(yǎng)和道德言行。因為道德本產(chǎn)生于調(diào)節(jié)人們關(guān)系的需要，因而，協(xié)調(diào)與融洽人際關(guān)系也便

13、是它的根本職能。正是基于此，有人把道德通俗地理解為“人們相互諒解和團(tuán)結(jié)的手段”、“處世秘訣的經(jīng)驗”，理解為“處世之道”、掌握了這一“處世之道”，便能化干戈為玉帛，化緊張為寬松，進(jìn)而釀制出和諧、融洽、團(tuán)結(jié)友愛的良好氛圍。縱觀周遭的人際環(huán)境狀況，很容易得出這樣一個結(jié)論：德高者必望重，生活與工作也往往能夠順心遂愿，而那些品德或人格有瑕疵的人多落為孤家寡人，困難重重。這也是為什么人們總是希望能有一個好環(huán)境以及各類管理部門特別重視營造一個好的人文環(huán)境的重要原因。再者，道德是個體必要的理性控制。人們一旦在生產(chǎn)和生活實踐中認(rèn)識到某種觀念、準(zhǔn)則和行為方式符合人類社會生活的上述需要，就會把它作為群體的經(jīng)驗和智慧

14、用規(guī)范形式確定下來。由于道德規(guī)范是建立在社會利益以及群體經(jīng)驗和智慧的基礎(chǔ)上的，所以，它一經(jīng)產(chǎn)生，必然帶有某種超越于個體特殊性的社會普遍性，成為個人的外在約束力量，但這種約束不是簡單的限制和消極的防范，而是體現(xiàn)了人的理性力量對人的非理性因素的積極調(diào)控。人的理性力表現(xiàn)在道德生活中，便是個體自覺自愿地接受合理的道德的約束，用道德理智來有效地協(xié)調(diào)和解決知與行、情與意等矛盾。一個要求得大發(fā)展的人也一定是有極強(qiáng)的道德理性力的人，相反，一個意志薄弱從而往往跟著感覺走的人不僅難有大作為，甚至還會步入歧途。而且，道德是個體成長的主要動力和個體完善發(fā)展的核心內(nèi)容。道德對個體的引導(dǎo)或?qū)蜃饔皿w現(xiàn)為：它為個體提供社會

15、價值觀的指導(dǎo)，為個體指明正確的價值標(biāo)準(zhǔn)和人生目標(biāo)，從而為個體既有才智的運(yùn)用和發(fā)揮指明了正確的方向。同時，一個人只有具備了社會所需要的必要的道德修養(yǎng)，才能為社會所認(rèn)同，所接納，取得扮演特定社會角色的資格。從而成為具有人的本質(zhì)的真正的人。這并不是主觀隨意地夸大道德的重要性，生活中有無數(shù)的實例都在證實著這一結(jié)論。比如，對那些嚴(yán)重失德的人，我們常會聽到這樣的譴責(zé)：“你還算是人嗎”這里隱含著這樣的一個邏輯推理：道德是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，他不講道德，故他不配稱為人。所以追求道德上的完善也便自然成為個人完善與發(fā)展的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。綜上幾個方面，可以看到道德是個人生存、發(fā)展與完善的需要，這種需要之普遍和不可缺少，亦如衣食住行，使即便最不講道德的人也希望別人對他及其親人講道德或希望自己的后代不要成為惡人；這種需要之高級和強(qiáng)烈，以至當(dāng)它與物質(zhì)需要相沖突時，人們有時甘愿舍棄和鄙視優(yōu)裕的物質(zhì)條件，以生活的清貧為最大的快樂，甚至還能舍身取義，殺身成仁；這種