1、改革創新期60年代日本建筑的發展歷程目錄一、新陳代謝派二、筱原學派三、日本古老建筑的“集結號”“明治村”新陳代謝派（metabolism）從生物學的角度來說，機體與外界環境之間的物質和能量交換以及生物體內物質和能量的自我更新過程叫做新陳代謝。新陳代謝包括合成代謝（同化作用）和分解代謝（異化作用）。同時，新陳代謝也有吐故納新的含義。 （out with the old, in with the new)新陳代謝派（metabolism） 在日本著名建筑師丹下健三的影響下，以青年建筑師大高正人、楨文彥、菊竹清訓、黑川紀章、磯崎新以及評論家川添登為核心，于1960年前后形成的建筑創作組織。 強調事物

2、的生長，變化與衰亡，極力主張采用新技術來解決問題，反對過去那種把城市和建筑看成固定地，自然能進化的觀點。認為城市和建筑都不是靜止的，它像生物新陳代謝那樣是一個動態的過程。應該在城市和建筑中引進時間的因素，明確各個要素的周期（cycle)。 同時，還傾向于挖掘城市和建筑自身的內在組織結構，利用有機體的生長作為研究模式來研究城市和建筑成長和發展的“永恒結構”，主張“可生長建筑”和“過程設計”采用結構構件或組織單元預制生產和有機重復的方式。 在新陳代謝理念的背后，是川添登強烈的預感到大眾消費社會到來之后，作為永恒象征的“神殿式建筑”將不復存在，“建筑的滅亡”不可避免。 換言之，新陳代謝派主張應在城市

3、和建筑中引進成長、變化、代謝、過程、流動性等時間因素，在周期長的因素上，裝置可動的，周期短的因素，強調持續的一步一步對已過時的部分加以改造，形成一種周期性的循環。 丹下健三（1913-2005），為戰后日本經濟騰飛時期活躍起來的代表建筑師，世界知名的日本建筑師，影響了黑川紀章、楨文彥、磯崎新等一代日本建筑師。他先后獲得過包括哈佛大學和麻省理工學院在內的七個博士和名譽博士學位。是亞洲第一位普利茲克建筑獎得主，曾獲得日本天皇親授的文化勛章，美國建筑師協會、英國皇家建筑學會和法國建筑科學院的金獎。丹下健三作為日本建筑師乃至日本文化藝術界的代表而為世界所知。 丹下健三強調建筑的人性，他說；“雖然建筑的

4、形態、空間及外觀要符合必要的邏輯性，但建筑還應該蘊含直指人心的力量。這一時代所謂的創造力就是將科技與人性完美結合。”山梨文化會館地上有8層，地下2層，面積18085平方米，是一幢廣播、報紙和印刷業共同使用的綜合性建筑。在考慮各企業獨立性的同時，還要考慮彼此方便的聯系和將來擴建的可能。它的平面組合就仿照植物新陳代謝的功能，設計了一個個垂直的圓形交通塔作為主要支柱，樓梯、電梯、衛生間和空調機都布置在圓筒內。柱子之間架設辦公室、播音室和印刷工廠。其中廣播位于最上層，下面是報社和印刷廠，位置布置很合理。在各層之間還留出了許多空間作屋頂花園，為將來擴建做準備。 外露的大圓筒和混凝土粗糙質感、樓板和圓筒交

5、接處的梁頭，愈加強調了這幢建筑物的結構，暗示著它將來的成長。山梨文化會館建成后就進行過擴建，這是一個隨時間推移不斷成長和變化的立體交往空間。 丹下堅持在建筑上采用新技術，而且在美學上極力表現新技術的傾向。主張采用最新的材料制作體量輕、用料省、能快速靈活地裝配改造的結構與房屋，并加以表現。為解決城市問題，出現用預制標準化構件裝配成大型的、多層和高層的“巨型結構”?！霸谙颥F實的挑戰中，我們必須準備要為一個正在來臨的時代而斗爭，這個時代必須以新型的工業革命為特征，在不久的將來，第二次工業技術革命（即信息革命）將改變整個社會”。 丹下健三“對于城市規劃來說，所謂的城市總體規劃存在以下缺陷：第一，除非它

6、被完成，否則整個規劃無法被理解。第二，它可能或多或少與社會脫節了。我們這里提出的主體形式的概念是動態的。主體形式是一個持久性的實體，能經歷社會的任何變化?！?楨文彥與高大正人丹下健三東京灣“城市軸”方案巨構（magestructure)城市作為一個巨大的單體建筑存在。每個城市，也可以說每個巨大的單體都具備一個城市應具備的各種功能，能夠自給自足，自我更新。菊竹清訓塔狀城市 菊竹清訓海上城市方案空中城市“東京是無可救藥了。我不再去考慮高度低于30米的建筑我把低于30米的建筑留給別人去管。如果有人認為他們可以解決這個城市的混亂，讓他們嘗試去吧。我只考慮超過30米的建筑和城市，因此，我僅僅需要這片陸地

7、上10平方米的空地，我會立一根巨柱在那里，那個柱子既是結構柱，也是一個垂直交通的渠道?！?磯崎新空中城市早在60年代初，基于對日本當時土地緊缺，交通擁堵，資源缺少的社會現實深入了解，磯崎新推出了“空中城市”的設計方案，把東方特色的斗拱和西方額柱式糅合在一起，大膽的將整個城市推向空中，充分體現一位心懷世界的建筑師對未來城市科技，文化等方面所做的大跨度探索。由于結構理論和建筑防震技術的突破，1963年日本取消了建筑基準法中關于建筑高度不得超過31米（100日尺）的限制,此后高層建筑得到很大發展。筱原學派住宅建筑家筱原一男個人簡介筱 原 一 男 （ K a z u o Shinohara 1925-

8、2006）日本著名的建筑實踐家和建筑教育家，曾任教于東京工業大學，日本一批最有影響力的建筑師，例如伊東豐雄，長谷川逸子，都曾師從筱原一男。筱原一男是當時最受人關注的住宅建筑家，他試圖把日本傳統空間的原型通過抽象的手法融入到現代建筑中去。1925年出生于日本靜岡縣，1953年畢業于東京工業大學后留校任教，1987年后在東京工業大學任教授。筱原學派 2010年之前，恐怕還沒有多少人知道在日本其實有一個“筱原學派”。伊東豐雄和長谷川逸子雖然是在代表“新陳代謝派”的菊竹清訓事務所工作過一段時間，但他們更愿意承認是筱原一男的弟子。建筑評論家托馬斯丹尼爾（Thomas Daniell）這樣評價筱原：“一個

9、明確拒絕西方影響的關鍵人物，然而，他的身影幾乎出現在當代日本建筑的方方面面他作為理論家、建筑家和專業學者的影響是巨大的?！?筱原一男是當時最受人關注的住宅建筑家，他試圖把日本傳統空間的原型通過抽象的手法融入到現代建筑中去。他對日本傳統建筑空間的研究，實踐在他60-70年代間建造的住宅上，如久我山住宅（House in Kugayama 1954）和白屋（House in White 1966）。 受筱原一男的影響，把獨具的空間魅力與縝密的哲學思辨相結合的建筑師稱之“Shinohara School”（筱原學派）或“Episteme School”（知學派） 。住宅是藝術 筱原是一個具有高度自省

10、特質的人，對于這一類建筑師，最好的評論者只能是他自己。他很清醒地思考自己的創作語言，并將之邏輯化，進而影響到他的將來走向。老年時，他將自己的創作生涯界定為了四個樣式。 “第1樣式”是熱衷于日本傳統，并從中提取出“分割/連接”、“正面性”的手法的時期。 “第2樣式”則轉向在無機立方體外殼中加入名為“龜裂的空間”的強烈的垂直性空間。 “第3樣式”筱原提出了“裸形的事物”。 “第4樣式”：“激進的混沌”、“現代之后”、“隨機的噪音”。第一樣式 第一樣式是以傳統為主題，1954年完成的久我山之家是筱原一男的第一個作品，受到了來自日本傳統建筑的影響。英國雜志評論說“受到了桂離宮及密斯的強烈影響”。而筱原

11、也承認，“從以桂離宮為代表的、日本中世貴族住宅樣式的邏輯組合中，我獲得了處于其對極的民居樣式與之相類似的共鳴。桂離宮 日本17世紀的庭園建筑群。位于京都市西京區 。 這 里 很 早 就 是 王 朝 賞 月 的 勝 地 ，16201624年，智仁親王在此興建別墅。1645年其子智忠親王再次進行整修，遂成為日本各種建筑和庭園巧妙結合的典型代表。 桂離宮的整體布局，是許多優秀建筑經過嚴密的構思設計組織在一起的。其中的茶室是古茶室之一，分春、夏、秋、冬 4間，與天然景觀和諧地結合在一起。古書院建筑以輕快、簡素的空間構成。庭園模擬名勝風景而設計，還包括有禪宗寺院風味的石庭和茶室的露地庭等，因此可說是各時

12、代、各流派的綜合樣式。 桂離宮這座370 多年前的庭園建筑，充分顯示了日本古建筑和諧的風格。 “這一階段，筱原一男思考的重心主要是和傳統對話，這受到了他的老師清家清的影響，他最早的理想就是幫助他的老師實現傳統的日本住宅，這一時期他直覺自己與傳統是密不可分的，他覺得建筑就等同于傳統。而此時正值現代主義風潮席卷日本，筱原一男在建造的過程當中發現，日本的現代主義就蘊含在傳統建筑當中，于是開始將兩者融合起來。 他的作品有一個根本的特點，就是極簡性和純粹性。這個純粹與極簡并非刻意定義的概念，而是能夠通過肉身感受到的精神氣質。筱原一男對此深有感觸并全身心地投入其中，這一投入就是15年。他用了15年完成了第

13、一樣式?！?第一樣式關鍵詞：“傳統”、“分割/連接”、“正面性”。第一樣式白之家(House in White) 1964-1966“白之家”所思考的問題是筱原一男當時提出的“正面性” 的表現（這種“正面性”是日本也包括中國所具有的基本性格之一）。筱原認為東方的建筑一直以來對正面性的關注極高，往往通過正面的空間序列組織來營造出視線直視對象建筑的正面性所呈現出的緊張感。一層平面圖二層平面圖剖面圖筱原認為，日本傳統的建筑中沒有時間和體積，時間呈現片段化，而建筑師平面板片的組合，“正面性”不僅存在于室外，也存在于傳統空間的室內。筱原試圖將“正面性”的一點轉化成多點的“多樣性”空間，“白之家”就是從“正面性”到“多樣性”的探討。觀者在觀看木柱與四片不同白墻時是不連續的，因此時間也被切斷。木柱的存在強化了作為支撐的“階層性”形式，木柱因“支撐”存在被強化而被賦予了象征性。日本古老建筑的“集結號”“明治村”明治時期 明治時期（1868-1912）是日本資本主義形成、發展并走向帝國主義的時代，從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國家體制提供依據，又要為其后的資本主義近代化建設服務；另一方面日本文化還要完成自身的轉型，展開文化本身的發展。明治文化大體經歷了啟蒙與西化