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文檔簡介

1、1墨子兼愛(中)譯文2 第一段:第一段: 子子(第二人稱的尊稱)(第二人稱的尊稱)墨子言曰:墨子言曰:“仁人之仁人之(取獨)(取獨)所以所以(用來)(用來)為事者,必為事者,必(一定)(一定)興天下之利,除去天下之害,以興天下之利,除去天下之害,以(用)(用)此為此為事者也。事者也。”然則然則(既然如此,那么)(既然如此,那么)天下之天下之利何利何(什么)(什么)也?天下之害何也?子墨子言也?天下之害何也?子墨子言曰:曰:“今若國之今若國之(補充音節,無義)(補充音節,無義)與國之與國之相攻,家之與家之相篡相攻,家之與家之相篡(劫奪)(劫奪),人之與人,人之與人之相賊之相賊(殺害)(殺害),君

2、臣不惠,君臣不惠(名作動,施惠)(名作動,施惠)忠忠(名作動,效忠)(名作動,效忠),父子不慈孝,兄弟不,父子不慈孝,兄弟不和調,此由天下之害也。和調,此由天下之害也。 3 【譯譯】:墨子說:墨子說:“仁人處理事務的原則,仁人處理事務的原則,一定是為天下興利除害,以此原則來處理一定是為天下興利除害,以此原則來處理事務。事務。”既然如此,那么天下的利是什么既然如此,那么天下的利是什么呢?天下的害又是什么呢?墨子說:呢?天下的害又是什么呢?墨子說:“現現在如果國與國之間相互攻伐,家族與家族在如果國與國之間相互攻伐,家族與家族之間相互掠奪,人與人之間相互殘害,君之間相互掠奪,人與人之間相互殘害,君臣

3、之間不施惠、效忠,父子之間不慈愛、臣之間不施惠、效忠,父子之間不慈愛、孝敬,兄弟之間不融洽、協調,這些都是孝敬,兄弟之間不融洽、協調,這些都是天下之害。天下之害。” 4第二段然則察此害亦何用生哉?以不相愛生邪?子墨子然則察此害亦何用生哉?以不相愛生邪?子墨子言:言:“以不相愛生。以不相愛生。”今諸侯獨知愛其國,不愛今諸侯獨知愛其國,不愛人之國,是以不憚舉其國,以攻人之國。今家主人之國,是以不憚舉其國,以攻人之國。今家主獨知愛其家,而不愛人之家,是以不憚舉其家,獨知愛其家,而不愛人之家,是以不憚舉其家,以篡人之家。今人獨知愛其身,不愛人之身,是以篡人之家。今人獨知愛其身,不愛人之身,是以不憚舉其

4、身,以賊人之身。是故諸侯不相愛,以不憚舉其身,以賊人之身。是故諸侯不相愛,則必野戰;家主不相愛,則必相篡;人與人不相則必野戰;家主不相愛,則必相篡;人與人不相愛,則必相賊;君臣不相愛,則不惠忠;父子不愛,則必相賊;君臣不相愛,則不惠忠;父子不相愛,則不慈孝;兄弟不相愛,則不和調。天下相愛,則不慈孝;兄弟不相愛,則不和調。天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必敖之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必敖(傲)賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以(傲)賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。是以仁者非之。起者,以不相愛生也。是以仁者非之。 5第二段譯文 既然如此,那么考察這些公害

5、又是因何產生的既然如此,那么考察這些公害又是因何產生的呢?是因不相愛產生的嗎?墨子說:呢?是因不相愛產生的嗎?墨子說:“是因不是因不相愛產生的。相愛產生的。”現在的諸侯只知道愛自己的國現在的諸侯只知道愛自己的國家,不愛別人的國家,所以毫無忌憚地發動他家,不愛別人的國家,所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量,去攻伐別人的國家。現在的自己國家的力量,去攻伐別人的國家。現在的家族宗主只知道愛自己的家族,而不愛別人的家族宗主只知道愛自己的家族,而不愛別人的家族,因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量,家族,因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量,去掠奪別人的家族。現在的人只知道愛自己,去掠奪別人的家族。現在的人

6、只知道愛自己,而不愛別人,因而毫無忌憚地運用全身的力量而不愛別人,因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生去殘害別人。下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因,都是因不相愛而產生的。所以仁者認的原因,都是因不相愛而產生的。所以仁者認為它不對。為它不對。6 所以諸侯不相愛,就必然發生野戰;家族所以諸侯不相愛,就必然發生野戰;家族宗主不相愛,就必然相互掠奪;人與人不宗主不相愛,就必然相互掠奪;人與人不相愛,就必然相互殘害;君與臣不相愛,相愛,就必然相互殘害;君與臣不相愛,就必然不相互施惠、效忠;父與子不相愛,就必然不相互施惠、效忠;父與子不相愛,就必然不相互慈愛、孝敬;兄與弟

7、不相愛,就必然不相互慈愛、孝敬;兄與弟不相愛,就必然不相互融洽、協調。天下的人都不就必然不相互融洽、協調。天下的人都不相愛,強大的就必然控制弱小的,富足的相愛,強大的就必然控制弱小的,富足的就必然欺侮貧困的,尊貴的就必然傲視卑就必然欺侮貧困的,尊貴的就必然傲視卑賤的,狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天賤的,狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因,下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因,都是因不相愛而產生的。所以仁者認為它都是因不相愛而產生的。所以仁者認為它不對。不對。7 第三段第三段: 既以既以(通(通“已已”已經)已經)非非(意動,以(意動,以為非;為非;認為認為不對)不對

8、)之,何以之,何以(賓語前置,以何,(賓語前置,以何,用什么)用什么)易易(改變)(改變)之?子墨子言曰:之?子墨子言曰:“以兼相以兼相愛交相利之法易之。愛交相利之法易之。”然則兼相愛交相利之法將奈何哉?然則兼相愛交相利之法將奈何哉?子墨子言:子墨子言:“視視(看待)(看待)人之國若人之國若(像)(像)視其視其(代詞,指自己)(代詞,指自己)國,視人之家若視其家,視人國,視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故之身若視其身。是故(所以)(所以)諸侯相愛則不野戰,諸侯相愛則不野戰,家主相愛則不相篡,人與人相愛則不相賊;君臣相愛則家主相愛則不相篡,人與人相愛則不相賊;君臣相愛則惠忠,父子相愛則慈孝

9、,兄弟相愛則和調。天下之人皆惠忠,父子相愛則慈孝,兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛,強不執相愛,強不執(控制)(控制)弱,眾不劫寡,富不侮貧,弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖貴不敖(傲視)(傲視)賤,詐不欺愚,凡天下禍篡怨恨可賤,詐不欺愚,凡天下禍篡怨恨可使毋使毋(不)(不)起者,以起者,以(因為)(因為)相愛生也,是以仁者相愛生也,是以仁者譽譽(稱贊)(稱贊)之。之。“8 【譯譯】: 既然已經認為這些不對,那用什么去改變它既然已經認為這些不對,那用什么去改變它呢?墨子說道:呢?墨子說道:“用人們彼此相愛、交互得利的方法用人們彼此相愛、交互得利的方法去改變它。去改變它。”既然這樣,那么人們彼此相愛

10、、交互得既然這樣,那么人們彼此相愛、交互得利的方法應該怎么做呢?墨子說道:利的方法應該怎么做呢?墨子說道:“看待別人的國看待別人的國家就像看待自己的國家,看待別人的家族就像看待自家就像看待自己的國家,看待別人的家族就像看待自己的家族,看待別人之身就像看待自己之身。所以諸己的家族,看待別人之身就像看待自己之身。所以諸侯之間相愛,就不會發生戰爭;家族宗主之間相愛,侯之間相愛,就不會發生戰爭;家族宗主之間相愛,就不會相互掠奪;人與人之間相愛就不會相互殘害;就不會相互掠奪;人與人之間相愛就不會相互殘害;君臣之間相愛,就會施惠、效忠;父子之間相愛,就君臣之間相愛,就會施惠、效忠;父子之間相愛,就會慈愛、

11、孝敬;兄弟之間相愛,就會融洽、協調。天會慈愛、孝敬;兄弟之間相愛,就會融洽、協調。天下的人都相愛,強大者就不會控制弱小者,人多者就下的人都相愛,強大者就不會控制弱小者,人多者就不會強迫人少者,富足者就不會欺侮貧困者,尊貴者不會強迫人少者,富足者就不會欺侮貧困者,尊貴者就不會傲視卑賤者,狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡就不會傲視卑賤者,狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原因,是因為相愛而產生的,所以仁者稱贊它。因,是因為相愛而產生的,所以仁者稱贊它。”9 第四段:第四段:然而今天下之士君子曰:然而今天下之士君子曰:“

12、然,然,乃若乃若(如果)(如果)兼則善兼則善(好的)(好的)矣。雖矣。雖然,天下之難物于然,天下之難物于(對于(對于來說)來說)故故(迂腐)(迂腐)也。也。 10 【譯譯】:然而現在天下的士:然而現在天下的士君子們說:君子們說:“對!如果能兼對!如果能兼愛固然是好的。愛固然是好的。 即使如此,即使如此,它也是天下一件難辦而迂闊它也是天下一件難辦而迂闊的事。的事。”11 第四段:第四段: 子墨子言曰:子墨子言曰:“天下之士君子,特天下之士君子,特(只是)(只是)不識其不識其(指兼(指兼愛)愛)利利(益處)(益處),辯其害故,辯其害故(緣故)(緣故)也。昔者晉文公好也。昔者晉文公好(喜歡)(喜歡)

13、士之惡士之惡(破舊或粗劣之衣破舊或粗劣之衣)衣,故文公之臣皆牂衣,故文公之臣皆牂(zng母羊)母羊)羊之裘,韋羊之裘,韋(熟牛皮,此指圍著牛皮(熟牛皮,此指圍著牛皮帶)帶)以以(用來)(用來)帶劍,練帛之冠,入以帶劍,練帛之冠,入以(省略(省略“之之”,以:憑借)以:憑借)見于見于(到)(到)君,出以踐君,出以踐(行走)(行走)于于(在)(在)朝。是朝。是(這)(這)其故何也?君說其故何也?君說(同(同“悅悅”,喜歡),喜歡)之,之,故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰,故靈王之臣皆以故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰,故靈王之臣皆以(把)(把)一一飯為飯為(當作)(當作)節,脅息節,脅息(屏住氣息)(

14、屏住氣息)然后帶,扶墻然后然后帶,扶墻然后起,比起,比(等到)(等到)期年期年(一年)(一年),朝有黧黑,朝有黧黑(面容焦黑面容焦黑)之色,是其故何也?君說之,故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇,之色,是其故何也?君說之,故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇,教馴其臣,私教馴其臣,私(暗地里,密密地)(暗地里,密密地)令人焚舟失火,試令人焚舟失火,試(考驗)(考驗)其士曰:其士曰:越國之寶盡在此!越國之寶盡在此!越王親自鼓越王親自鼓(擊(擊鼓)鼓)其士而其士而(表順承)(表順承)進進(使(使進)進)之。士聞鼓音,破之。士聞鼓音,破萃萃(聚集的人)(聚集的人)亂行,蹈火而亂行,蹈火而(表修飾)(表修飾)死

15、者左右百人死者左右百人有余。越王擊金而退有余。越王擊金而退(使(使退)退)之。之。” 12 【譯譯】:墨子說道:墨子說道:“天下的士君子們,只是不能辨明天下的士君子們,只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的害處的緣故。從前晉文公喜歡兼愛的益處、辨明兼愛的害處的緣故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服,所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的士人穿不好的衣服,所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘,圍著牛皮帶來掛佩劍,頭戴絹做的帽子,(用這身裘,圍著牛皮帶來掛佩劍,頭戴絹做的帽子,(用這身打扮)進可以參見君主,出可以往來朝廷。這是什么緣打扮)進可以參見君主,出可以往來朝廷。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣,所以臣下就這

16、樣做。從前楚故呢?因為君主喜歡這樣,所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰的人,所以靈王的臣下都只吃一頓飯來節靈王喜歡細腰的人,所以靈王的臣下都只吃一頓飯來節食,收著氣然后才系上腰帶,扶著墻然后才站得起來。食,收著氣然后才系上腰帶,扶著墻然后才站得起來。等到一年,朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故等到一年,朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢?君主喜歡這樣,所以臣子能這樣做。從前越王勾踐呢?君主喜歡這樣,所以臣子能這樣做。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛,訓練他的臣下時,暗地讓人放火燒船,喜愛士兵勇猛,訓練他的臣下時,暗地讓人放火燒船,考驗他的將士說:考驗他的將士說:越國的財寶全在這船里。越國的

17、財寶全在這船里。越王親越王親自擂鼓,讓將士前進。將士聽到鼓聲,聚集在一起的人自擂鼓,讓將士前進。將士聽到鼓聲,聚集在一起的人分開了,隊伍亂了,蹈火而死的達一百多人,越王于是分開了,隊伍亂了,蹈火而死的達一百多人,越王于是鳴金讓他們退下。鳴金讓他們退下。”13 第四段:是故子墨子言曰:第四段:是故子墨子言曰:“乃若夫少食惡衣,乃若夫少食惡衣,殺身而殺身而(表順承)(表順承)為名,此天下百姓之所皆難也,為名,此天下百姓之所皆難也,若茍若茍(假如)(假如)君說之,則眾能為之,況兼相愛,君說之,則眾能為之,況兼相愛,交相利,與此異矣,夫交相利,與此異矣,夫(發語詞)(發語詞)愛人者,人亦愛人者,人亦從

18、從(跟隨)(跟隨)而而(表順承)(表順承)愛之;利人者,人亦從愛之;利人者,人亦從而利之;惡人者,人亦從而惡之;害人者,人亦而利之;惡人者,人亦從而惡之;害人者,人亦從而害之。此何難之有焉,特從而害之。此何難之有焉,特(只是)(只是)上上(君王)(君王)不以不以(省略(省略“之之”,以:用),以:用)為政而士不以為行為政而士不以為行故也。故也。 (補)今天下之君子,忠(補)今天下之君子,忠(內心)(內心)實實(確實)(確實)欲欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼相愛,交相利。此圣王之法,天下之治相愛,交相利。此圣王之法,天下之治(大治)(大治)道道(途徑)(途徑)也,不可不務也,不可不務(努力)(努力)為為(做)(做)也。也。”14 【譯譯】:所以墨子說道:所以墨子說道:“像少吃飯、穿破衣、像少吃飯、穿破衣、殺身成名,這都是天下百姓難于做到的事。假如殺身成名,這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡這樣,那么士眾就能做到。何況彼此相君主喜歡這樣,那么士眾就能做到。何況彼此相愛、交互得利是與此不同的(好事)。愛別人的愛、交互得利是與此不同的(好事)。愛別人的人,別人也跟著愛他;有利于別人的人,別人也人,別人也跟著愛他;有利于別人的人,別人也跟著做有利于他的事;憎惡別人的人,別人也跟跟著做有利于他的事;憎惡別人的人,別人也跟著

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