1、非物質文化遺產保護科學評估的三個標準文獻標識碼：A非物質文化遺產保?o是一門技術含量頗高的學問。保護得好是保護，保護得不好便是破壞。那么，什么樣的保護是科學保護？什么樣的保護又是反科學的保護呢？在長期的非物質文化遺產保護實踐中，我們提煉出了非物質文化遺產保護科學評估三標準。一、通過保護是否保住了民族傳統文化的DNA非物質文化遺產是最能代表一個國家或是一個民族文化傳統的地域標志性文化。譬如看電影，屏幕上掠過的是滿目青山，肯定不知道這是到了哪里。但如果隨著畫面切換，沂蒙小調響起，肯定知道到了山東沂蒙；海菜腔響起，肯定知道到了云南石屏；信天游響起，肯定知道到了陜西北部。而這沂蒙小調海菜腔信天游便是地

2、域標志性文化，也就是非物質文化遺產，一個民族的民族文化DN雇要蘊藏在這里。非物質文化遺產是一個民族最穩定的文化DNA也是一個民族區別于另一個民族的標志性符號。“同時，它也是一袋救命的臍帶血無論世界如何變化，外來文化如何沖擊，自身傳統如何失落，只要保護好這最后一袋臍帶血，這個民族的傳統即或命懸一線，也能起死回生”1。傳承人的任務，就是要把本民族的傳統文化DNAiZ活態的形式原汁原味地繼承下來并傳承下去。“原汁原味”的標準有三：一是“表現內容”必須“原汁原味”；二是“表現形式”必須“原汁原味”；三是“所用原料”必須“原汁原味”。這既是判斷一個非物質文化遺產項目是否“原汁原味”的基本標準，也是衡量傳

3、承人是否在科學傳承的三條“底線”2。（一）對表現內容“原汁原味”的要求拿傳統戲曲來說，只要唱的是傳統劇目，在內容上便是“原汁原味”。拿唐卡來說，畫的是佛祖菩薩、佛本生故事、密宗本尊各神、觀音度母、護法神、上師高僧與大成就者等，就是“原汁原味”；如果是舊瓶裝新酒，排的是當代戲，畫的是世俗人物或是風景名勝，在傳承內容上肯定已經出了問題。（二）對表現形式“原汁原味”的要求拿傳統戲曲來說，只要用的是傳統唱法，在形式上便是“原汁原味”。拿唐卡來說，只要所繪唐卡符合造像量度經規定的比例，符合造像量度經的固有表現方式，就是“原汁原味”；反之，如果在表現形式上已經發生改變，不再按造像量度經規定比例與表現方式來

4、畫，這樣的傳承至少在表現形式上已經出現了問題。（三）對所用原料“原汁原味”的要求稱得上“原汁原味”的戲曲，生旦凈末丑的角色定位、說白方式、曲詞唱腔、科介表演必須是固有的。只要堅持這樣做，傳承便是“原汁原味”的。拿唐卡來說，一幅“原汁原味”的唐卡，所用原料必須是傳統的礦物質顏料。如果使用原料出現變化，用廣告色、油畫色取代了傳統的礦物質顏料，就不再是正宗的唐卡。總之，只要傳承人沒有逾越這三條“底線”，即或有所變動，都算是“原汁原味”。作為傳承人，就算很好地完成了自己的本職工作。相反，如果傳承人放棄傳統，在表現內容、表現形式、使用原料上已經不再沿用傳統，而是摒棄固有，全心創新，那么可以肯定地說，這時

5、的他，已經不再是真正的非物質文化遺產傳承人，這樣的傳承人必須“下課”。這樣要求傳承人，是想告訴他們：這一代傳承人是在中國非物質文化遺產已經極度瀕危的境況下“上崗”的。全國人民都希望通過傳承人讓已經所剩不多的非物質文化遺產“起死回生”“死灰復燃”。如果傳承人不負責任，而是一門心思地搞所謂的創新，其結局只有一個一一這些已經傳承了千百年之久的好東西，如歷史上的金磚制造技術、弓箭制作技術、皮影演唱藝術、評書表演藝術等，很可能就會在這一代因為傳承人的“瀆職”而徹底“斷流”。我們尊重所有人的每一個選擇一一畢竟人們服務社會的方式各有不同。但一旦走上了傳承人這條路，就應該把該傳承的東西傳承好。如果不愿從事這項

6、工作，當然可以早早退下，千萬不要因為自己的嫌棄而影響到民族優秀文明的傳承。因為，傳承人所傳承的非物質文化遺產不是簡簡單單的工藝品，簡簡單單的民間土方，更不是簡簡單單想編就能編出來的歌舞表演。相反，它是一個民族最重要的歷史創造，代表著一個民族某一歷史時期傳統手工技藝的最高水平，傳統醫療技術的最高水平，傳統表演藝術的最高水平。它們既是后人了解本民族歷史與文化的重要窗口，也是創造新文學、新藝術、新科學、新技術的重要源泉。正因為非物質文化遺產如此重要，所以，歷史上一代又一代的先人們，即使遇到再大的困難，也都義無反顧地堅守了下來。作為社會一分子，一定要明白傳承人所做工作的特殊性，一定要鼓勵他們凝神聚氣、

7、全心全意地保護好中華民族的傳統基因，而不是僅憑著自己的嗜好，讓傳承人學素描、學人體、學一點透視、學時尚構圖，對傳承人施以“西方化”“時尚化”或是“藝術化”的改造。改造后的非物質文化遺產也許會變得更加“靚麗”，更加“時尚”，但是，這些改造后的“非物質文化遺產”已經不再是祖先所創“遺產”，而是今人所創“現產”，保護這樣的每天都能生產出來的“現產”有何價值？有何意義？中國的非物質文化遺產保護已經走過了整整14個年頭，現在想想，我們是否真的已經忘卻了出發時的目標？是否真的已經無法找到“回家的路”？社會在發展，但社會為了更快更好地發展，肯定會給人分為兩類：一部分人負責保護傳統比如考古工作者、博物館工作者

8、、非物質文化遺產保護工作者以及非物質文化遺產傳承人。他們的任務不是創新，而是原汁原味的繼承；而另外一部分人也是社會上的絕大部分人專門負責創新譬如小說家、文藝工作者、文化創意工作者。他們的任務，就是根據祖先留下的老樣子，創作出更多更好的產品。一個治瘧疾的老方子成就了屠呦呦，就是最典型的一例。如果你把老方子改得面目全非了，對屠呦呦而言，就已經失去了起碼的借鑒價值。在中國，承載祖先智慧的這種老方子可謂成千上萬，到底能成就多少個屠呦呦呢？但有一點可以很負責地告訴大家，繼承與創新并不矛盾，只要處理得好，兩者就會相輔相成，共同促進人類社會的可持久發展。事實將會證明，人類社會的發展完全沒有必要以犧牲本民族傳

9、統基因的純正性為前提。二、通過保護是否保住了民族文化的多樣性中國地大物博、人口眾多，再加之山水阻隔、族源差異，中華文明本身便具有明顯的多樣性特征。作為非物質文化遺產保護工作者，其任務就是要保護好這些獨具特色的地域文化，特別是那些獨具特色的優秀的地域文化一一非物質文化遺產，并最終實現對于人類文化多樣性的保護。如果經過培訓或是改編改造，多樣性變成了單一性，獨特性變成了普泛性，保護便是失敗的；如果經過努力，保住了地域文化的獨特性，并進而實現了對于人類文化多樣性的保護，保護便是成功的。目前，中國非物質文化遺產保護急需解決的問題是來自各個層面的“文化霸權主義"。它們最典型、最直接的做法，便是根

10、據自己的喜好，用西方文化取代中國文化，用漢文化取代少數民族文化，用時尚文化取代自以為“已經過時”了的傳統文化。事實已經證明，這樣做的結果只能有兩個：一是導致本國傳統的迅速“異化”，二是導致本國傳統的迅速“同質化”。這與聯合國教科文組織所倡導的通過保護地域文化的獨特性，進而保護好人類文化多樣性的初衷顯然背道而馳。有人也許會問：為什么歷史上從未提到過保護人類文化多樣性，而偏偏在工業化迅猛發展的今天提出這個問題？原因很簡單一一在傳統農耕社會中，由于手工操作的緣故，人們每生產一個產品都是獨特的，整個社會生產出的產品自然呈現出明顯的多樣性特征；但進入大工業時代之后，大工業生產的單一性，嚴重地破壞了人類文

11、化的多樣性，這讓人們突然意識到人類文化多樣性的可貴，故而以非物質文化遺產之名，啟動了保護人類文化多樣性的歷程。歷史將會證明：只有保護好人類文化的多樣性，才可找到更多的與祖先交流的渠道與窗口，才會了解到更完整的古代文明；只有保護好人類文化的多樣性，才能為新文化、新藝術、新科學、新技術的創造，積累下更多更好的參考與資源；只有保護好人類文化的多樣性，才能建立起更多的與其他民族交流的渠道，進而促進民族和諧、推進社會穩定，實現天下大同。如果對保護非物質文化遺產的目的認識不足，就會很容易想到用自己的審美一統天下審美，用自己的文化一統天下文化。其結果，必然會傷及人類文化的多樣性，并最終成為破壞民族文化、破壞

12、民族傳統的罪人。費孝通先生生前曾說過這樣一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他的意思是說，各民族人民在保護好本民族認為最美好東西的同時，也應學會欣賞其他民族認為美好的東西。只有把所有美好的東西都保護下來,天下大同的理想才能真正實現。保護遺產應該從尊重遺產，特別是尊重他人遺產做起。三、通過保護是否促進了民族文化的可持續發展一個民族要想實現可持續發展，創新是必不可少的。但盲目創新的危險如影隨形。譬如前些年，聽說人們喜歡紅心鴨蛋，便有人喂鴨子蘇丹紅，結果給人吃出了癌癥；聽說人們喜歡濃牛奶，便有人往牛奶中添加三聚氰氨，結果把娃娃腦袋吃大了；聽說人們喜歡白饅頭，便有人在籠屜中吊白塊，結果

13、把人的肝腎吃壞了。這都是“創新”，但無人喝彩。說明沒有榜樣、沒有參照、沒有道德底線的創新不僅誤國，而且害民。人類社會要發展，創新是必然的選項。但創新決不能以否定傳統為前提。歷史經驗證明，作為一種寶貴的民族文化資源，非物質文化遺產不但不會阻止社會發展，反過來還會在文化創新、藝術創新、科學創新和技術創新的過程中發揮重要作用，是創造新文化、新藝術、新科學、新技術的重要源泉。歷史上，無論是樂壇上的茉莉花梁祝，文壇上的水滸傳三國演義，還是讓屠呦呦獲得諾貝爾獎的青蒿素，都是在民間智慧的基礎上創造、研制出來的。反之，如果蔑視傳統、否定傳統，人類社會的發展就會因資源短缺、后勁不足而裹足不前。?惱飧黿嵌壤此擔?要想實現人類社會的可持續發展，首先就要保護好那些盡管已經所剩不多，但卻足以代表人類文明最高水平的非物質文化遺產。這些祖先留給我們的遺產就像一潭“源頭活水”，只要保護好，想做可樂就可以做可樂，想做雪碧就可以做雪碧，想沏茶就可以沏茶。但是，如果我們霸占了、攪渾了