1、文心雕龍文體論淺論摘 要： 劉勰 文心雕龍是中國古代最優(yōu)秀的文學理論著作之一，其豐富的文體論思想在中國文學理論批評史上具有極其重要的地位，即使從高度發(fā)達的西方現(xiàn)代文體學視域來審視，仍具有獨特的理論價值和現(xiàn)實意義。本文主要從文體的“自覺”、對“文”的觀念的重視和其所具有的超時代的理論價值等三個方面對文心雕龍的文體論思想進行探討。關鍵詞： 文心雕龍文體 語言 文體學劉勰的文心雕龍無疑是中國古代文論史上最優(yōu)秀的著作之一。正如章學誠所言，其 “體大而慮周”，“籠罩群言”， 涉及到文藝學幾乎所有的領域。它不僅是一部理論著作，更是 “一部各類文體的發(fā)展史”。 文心雕龍機構縝密，全書凡 50 篇， 除 敘志

2、一篇外， 可分為 “文之樞紐論”、 “文體論”、 “創(chuàng)作論”和“批評鑒賞論”四大部分。 “文之樞紐論”即總論五篇 （即 原道 、 征圣 、 宗經(jīng) 、 正緯 、 辯騷 ） ，是全書理論的基礎； “文體論”部分對各種文體寫作源流、寫作特點、寫作規(guī)律以及體裁界定、語辭運用與話語的表達等方面的探討，是 “總論” 、 “創(chuàng)作論”、 “批評論”堅實的理論依據(jù)；而“創(chuàng)作論是從文體論中概 括出來的，文之樞紐的論文體系，是從文體論和創(chuàng) 作論中歸納出來的，沒有文體論就沒有創(chuàng)作論，也就 沒有全書的完整體系。”“劉勰的文體論跟他以前的 文論有很大的不同。就殘存的摯虞文章流別論、李 充翰林論看，都只是舉出一些作品來說明

3、各文體 的特點和寫作要求。而劉勰講各體文的流變，具有分 體文學史性質，可以同時序講各代文學演變相配 合。”因此，文體論在文心雕龍全書的理論體系 中具有不可忽視的學術價值。正是基于“文體論”在文心雕龍理論體系中的重要地位，本文將集中探 討文心雕龍的“文體論”思想，對其思想內涵與 價值進行梳理和評估。一、文體（體裁）的“自覺”“文體” 一詞，在文心雕龍里共出現(xiàn)了八次， 但劉勰也常用“體”、“體制”、“體式”等代指“文體”。 劉勰文心雕龍中涉及“體”、“文體”的篇章，約 占全書的二分之一。從具體的語境來看，他所說的文 體概念的內涵，不僅指體裁，也指語言（語言表現(xiàn)方 式）和語言風格（“風骨”）。劉勰在

4、文心雕龍對各類文體 （體裁） 有十分詳細的論述。從第六篇 明詩起到第二十五篇書記 為止共 20 篇文章， 劉勰用了全書五分之二的篇幅論述了詩、樂府、賦、訟、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、議、對、書、記等24 種不同的文體，實際上其中還附帶論及許多有關文體，比方說雜文中包含了對問、七、連珠三類，書記一篇又論及多種支流共計 24 種，因此，實際上劉勰在文心雕龍里論述到的文體（體裁）達六七十種之多。他的文體分類，有大有小，主次分明，詩、賦是當時最主要的文學形式，故放在最前面。自明詩到哀吊為有韻之文，雜文 、 諧隱兼有有韻之文

5、與無韻之筆，而自史傳以至書記均為無韻之筆。劉勰對每種文體（體裁）的淵源演變及創(chuàng)作特征，對每一種文體（體裁）的起源及歷史發(fā)展狀況、文體（體裁）之名稱含義特點、此種文體（體裁）的代表作品、創(chuàng)作要領和方法，都做了深刻的、全面的、精到的論述。所謂 “深刻” ， 是說他對每種文體（體裁）的論述， 善于抓住要點，有詳有略，而不是平鋪直敘，泛泛而談；所謂 “全面” ， 是說他對每一種文體（體裁）的發(fā)展狀況都掌握得十分全面，從起源到流變以及當時的現(xiàn)狀，敘述得清清楚楚，極為周全；所謂“精到”， 是說劉勰在論述問題的發(fā)展過程中對具體的作家作品 的評論，不論是贊美還是批評，都能一針見血，擊中 要害。文心雕龍文體論的

6、過人之處，不僅在于形成 一個周全、龐大而有條理的文體論系統(tǒng)，更在于開創(chuàng) 了文體（體裁）研究的新路。如何對一種文體（體裁） 的寫作特點和寫作要求做出理論性的揭示呢？劉勰有 一以貫之的原則，即從四個方面進行探討：一是“原 始以表末”，即探討文體（體裁）的起源及其演變；二 是“釋名以章義”，即解釋文體名稱的含義；三是“選 文以定篇”，即選取各種文體（體裁）的代表作家加以 評論；四是“敷理以舉統(tǒng)”，即總結各種文體（體裁） 的寫作理論，揭示文體（體裁）寫作的基本特點。他 既注意揭示各種文體（體裁）的概念、涵義，又注意 反映各種文體（體裁）寫作的源流和演變，聯(lián)系歷代 文章寫作的具體實踐，總結各種文體（體裁

7、）寫作的 經(jīng)驗教訓，從而深入揭示各種文體（體裁）寫作的特 點和規(guī)律。這就確立了中國古代文體（體裁）研究的 體制和范例，是文體研究的“自覺”，從而把古代文體 （體裁）研究推向一個高峰。二、呈現(xiàn)文體（語言表現(xiàn)方式）的“自覺”劉勰文心雕龍文體論中所呈現(xiàn)出來的“文”的觀念，除了文體（體裁）觀念的劃分、定性比較系統(tǒng)、科學之外，還表現(xiàn)在通過文學語言以及話語表現(xiàn)方式等方面的琢磨、推敲所體現(xiàn)出來的作家獨特的創(chuàng)作個性與作品別具一格的文體風格（ “風骨” ）的統(tǒng)一性上。這種“文”的觀念主要表現(xiàn)為文心雕龍 “文體論”對不同文體獨特語言風格的論述。語言是構成文學作品的材料，任何體裁歸根結底是語言的使用方式，對文學作品

8、的體裁來說，語言表現(xiàn)方式就是其呈現(xiàn)的外在形態(tài)。在文心雕龍中，劉勰常從語言文辭方面論述不同體裁的文學類型，如“ 詩 頌大體，以四言為正。”“六言、七言，雜出于詩 、 騷 ，兩體之篇，成于兩漢。”（ 文心雕龍?章句）在此，劉勰以“語言”以及語言表現(xiàn)方式的多少來稱呼不同的體裁。在他看來，一定的體裁在語言表現(xiàn)上有一定的要求，體裁與語言表現(xiàn)方式之間存在一種對應關系，像詩經(jīng)中雅、 頌那樣鄭重的體裁，就以四字句為標準。同時，劉勰還認為語言表現(xiàn)的關鍵是字、詞、句的使用，在文心雕龍中開辟專章對此進行了詳盡的論述。聲律、章句、麗辭、練字、 夸飾、比興等，都是專門探討語言表現(xiàn)方式的。如章句末主要談虛字的使用，認為詩

9、經(jīng)的作 者在句子內用“兮”字，楚辭在句子外用“兮”字， 以“兮”字來構成句子，是用語助詞來延緩語氣。此 外，他還把虛字分為三類，并且指出：這些字看起來 多余，但如果作家能夠正確使用他們，可以使詞與詞 之間互相聯(lián)系，句子連貫，而且語言表達更加嚴密。 所謂“據(jù)事似閑，在用實切。巧者回運，彌縫文體， 將令數(shù)句之外，得一字之助也。”因此，這里的“文體” 一詞專指文辭，即語言表現(xiàn)方式的問題。這是文心雕龍“文體論”部分關于 “文體”內蘊的第二個層面（語言與語言表現(xiàn)方式）是第一個層面（體裁）的深入和發(fā)展。三、對文心雕龍“文體論”的當代審視現(xiàn)代文體學是運用現(xiàn)代語言學理論和方法來研究 文體的學科，在某種意義上說

10、，“它與語言學之間的關 系是一種極為密切的寄生關系，新的語言學理論的產(chǎn) 生和發(fā)展往往會催生新的文體學派。”從現(xiàn)代文體學 的視域審視劉勰文心雕龍的“文體論”思想，其在當代有何理論價值？其與現(xiàn)代文體學有何關聯(lián)？這是本文最后要探討的問題。20 世紀 60 到 70 年代，西方語言學，尤其是結構主義語言學的蓬勃發(fā)展，帶動了文體學的迅速發(fā)展。西方現(xiàn)代文體學的出現(xiàn)，是作為文學理論“語言學轉向”的產(chǎn)物，其關注的問題和中國傳統(tǒng)文體論大相徑庭。 之所以出現(xiàn)這樣的 “大相徑庭”， 是因為中西方的“文體”概念的內涵根源于不同的理論基礎。中國傳統(tǒng)文體學根源于文獻學的理論基礎，與其密切關聯(lián)的是目錄學。西方文體學則根源于

11、語言學的理論基礎，與其密切關聯(lián)的是敘事學。然而，二者的不同理論基礎與關聯(lián)理論以及二者在不同的文體論層面與文體論的總體結構之間，存在著巨大的張力，這又為二者在新時代的共通融會提供了巨大的可能空間。中國文學理論領域里“文體”一詞重新被大量地使用，是近期的事，但此時的文體概念，并不是劉勰“文體”內蘊的廣義與全部，也不是體裁或風格意義上的文體概念，其指稱的內涵是與中國傳統(tǒng)文體概念里所積淀下來的“語言表現(xiàn)方式”這一層面的所指內涵一致的。西方文體學進入中國之后，引起了文學研究對文體學的重新思考，人們又一次沿用了中國古代傳統(tǒng)詩學理論中尤其是劉勰“文體論”中“文體”概念的內蘊，并在“語言表現(xiàn)方式”這一意義上或者說這一“文體”內蘊的層面上認同了西方文體概念。因此，從這個意義上說，文體概念之所以在中國當代詩學理論里又一次復蘇，與文心雕龍 “文體”概念里蘊含著語言表現(xiàn)方式這一意義上的自身積淀是分不開的。這有力地證明了劉勰文體論超時代的價值。另一方面，當代中國文學理論界正在自覺不自覺地在語言表現(xiàn)方式這一層面的意義上使用文體概念，表明了當代中國文體論與世界文體論的接軌。文心雕龍文體論對“文體”概念在“語言表現(xiàn)方式”層面的特別關注