1、心得體會：核心素養背景下的學校管理核心素養背景下的學校教育目標要承載培養出能健康發展、幸福生活、成功應對未來挑戰的人，有自信、懂自尊、能自強的人，高素養、講文明、有愛心的人，知榮辱、守誠信、敢創新的人。基于此，核心素養成為教育的目標，學校就應當思考師生的起點在哪里，走向教育目標需要哪些支撐和保障。X 省 X 一中作為 X 高中教育的領跑者，積極探索在核心素養語境下人才培養的探索。中國學生發展核心素養 的出臺將教育目標具體化，課程作為實現教育目標的工具，必須隨之而變革。放眼當下世界基礎教育教學改革，STEAM 教育和“現象教育”值得借鑒。 STEAM 理念最早是美國政府提出的教育倡議，鼓勵孩子在

2、科學、技術、工程和數學領域的發展和提高，培養孩子的綜合素養，我們現在都比較熟悉。與此同時，芬蘭赫爾辛基從去年秋季開始全面推行“現象教育” ，就是在傳統的學科制教學基礎上開設一些實驗性課程，圍繞學生感興趣的現象或話題展開教學。在以現象為基礎的教學項目中， 學生可以同時與來自好幾個學科的教師進行互動，這是一種將能力培養和科目教學相結合的新式教學法。“生活即教育、 社會即學校”。 我們要打破學科邊界，拉近教育目標和學生生活實際之間的距離。 近年來，學校的硬件條件差距正在逐漸縮小，互聯網時代信息對稱已經不是教育發展的瓶頸。 學校其實是一個學習社區，學校教育教學的每個要素都應XX校園環境建設， 努力促成

3、學習生態圈的實現，刺激學生學習和思考。學校的課程、 技術、環境、設備都要做資源轉化，成為師生多元學習、研究、實踐的素材，成為師生在生活場景中解決問題的重要資源。我們努力打破學科邊界， 讓教師成為學生綜合性學習的某一方面導師。比如在實施“現象教育”中，學校十分注重模擬聯合國、模擬法庭等的建設， 幫助教師和學生進行問題收集、資料整理，并且在場景中去體驗。于是，在核心素養語境下， 學校教師真正實現從傳授者向引導者轉變，并且通過學校“泛在學習”的環境建設，讓學生更能在尊重、平等的環境中進行開放式學習。我們依然記得陶行知先生曾經在小朋友的雞給徐君企周的一封信中論述過教育法的四個演進階段：第一階段注重教師

4、傳授；第二階段強調師生共同討論；第三階段側重師生共同學、做，在做上質疑問難； 第四階段強調師生運用科學的方法在做上追求“做”背后的道理。這正如一株小苗要開花、結果一樣，唯有到第四階段才是教學做合一之極。所以，在學校管理中我們十分重視孩子的體驗，把“做”放到核心的位置。因為一切的知識經驗都是在親身體驗和實踐中發生的，基于核心素養的改革也要回歸到人和教育的規律上來， 注重學生的發展和個體差異，通過教學及相應的管理拉近起點與目標之間的距離，這或許也是當下我們需要思考的方向和改革實踐的著力點。“教學做合一” 是陶行知先生主張的教育方法，素質教育提了這么多年， 包括如今核心素養之下的教育教學走向，簡簡單

5、單地說， 無非還是這五個字 “教學做合一” ，而且陶行知先生認為最高境界是“和科學打成一片” 。科學是不斷發展的， 在腦科學、心理學、互聯網技術不斷研究深入的時代，我們要思考這些現代科學的研究成果如何與“教學做合一”打成一片。當年的中醫靠“望聞問切”，那是經驗主義；如今的醫生有許多指標用來判斷人的身體，這是科學對醫學帶來的影響。教育同樣如此，不管科學如何發生變化， 但教育的本真不會變， 我們要立足于人，從這里出發。心得體會：“好學”是教師幸福之源在當前信息碎片化、生活物質化的時代，教師的幸福指數在一定程度上有所下降，教師的職業倦怠有所體現。但是，教師也有很強烈的幸福感，這種幸福感來自哪里？我認

6、為，學習可能是教師的一種天然追求，在學習過程中，教師能自覺獲得幸福。在研讀論語過程中我們深切體會到，孔子作為一名教師， 其幸福感除了在于培養出優秀學子外， 就是他本人也特別好學。好學是教師的幸福之源和優秀品格，正如論語開篇所說：“學而時習之，不亦樂乎？”孔子還講過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學”“學而不厭，誨人不倦”。孔子晚年編纂六經，他尤其喜歡易經這本書，“居則在席，行則在橐”，平常放在席邊，出去的時候放在布袋里。 這種學習精神值得我們好好學習。所以，與其說孔子是一個圣人，不如說他是一個終身學習者。從孔子身上我們看到：第一，好學是一種積極的人生觀。它其實是一種謙德的表現。謙德，即

7、謙虛的品德。儒家是非常重視謙德的，我們講“謙謙君子”，其實就是非常重視這種謙虛的品德。周易里有64 卦，其中一卦就是“謙卦”。與其他卦的六爻總會有利有害、有吉有兇不同，謙卦是在周易中唯一的六爻都是好的卦，全部是吉和利，沒有兇卦。這也在一定程度上反映：人只有具備一種謙德，才能真正成就大事。 孔子一直是很謙卑的人，善問善思。我們知道，整個世界是一個開放的系統，是永遠變化著的，所以生活在其中的人必須保持謙虛，而好學恰恰是謙虛品德的體現。第二，好學是對人各種品德的一種調節。論語·陽貨篇中曾記錄孔子關于 “六言六蔽” 的一段話： “好仁不好學， 其蔽也愚； 好知不好學， 其蔽也蕩； 好信不好學

8、，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 ”這其實是把好學與仁、知、信、直、勇、剛等對照起來，表達的意思是說好仁也好、好知也好、好勇也好等， 這些東西都不如好學最好。為什么？因為任何一種品德都會有其弊端，如果不好學就會讓人走向愚蠢、流蕩失守、害人害己等境地。所以，一定要好學，它對其他品德具有調節和杠桿的作用。通過好學，有助于我們在為人處事中掌握合適的度，讓所有的品德走向“良”“善”。孔子講“仁義禮智信”，包括孔子在論語中所講的，都是具有歷史條件的，我們不能死守。 孔子強調學習， 不僅是要我們注重學習知識，而且要重覺悟、 重實踐，只有保持一種開放、 終身學習

9、的品格， 我們才能調節各種各樣的品德，不至于讓人僵化。與此同時，通過調節各種品德，還有助于培養改過的精神。對于自己的過錯，積極主動改正也是一種好學的表現。總之，相比任何品德，好學具有重要的調節意義。第三，好學是促進個人發展的不竭動力。一個好學之人一定是追求上進的人，如果我們有了這種好學的追求，就會自然而然地成就事業。作為教師， 我們更應該成為學習的典范和榜樣， 特別是在學習型社會，強調終身學習、全民學習，教師更應該做好表率。儒家非常強調學習對事業的支持和幫助作用。孔子曾經說過：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”意思是說，你讀的詩盡管很多，但是如果讓你搞外交，你做不到；讓你