1、伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)新釋解釋學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：一、18 世紀(jì)古典解釋學(xué)，解釋學(xué)是為古典文獻(xiàn)和圣經(jīng)求得正確理解的一種方法和技巧，還不是一門獨(dú)立的學(xué)科。二、19 世紀(jì)近代解釋學(xué)，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)地把握文本和作者的原意。三、20 世紀(jì)哲學(xué)解釋學(xué)，海德格爾提出本體化的解釋學(xué)。德國(guó)施萊爾馬赫提出哲學(xué)解釋學(xué)這一概念。他認(rèn)為， 理解的循環(huán)運(yùn)動(dòng)沿著文本來(lái)回循環(huán)，在文本被完滿理解時(shí)才消失。海德格爾指出，對(duì)未知文本的理解，永遠(yuǎn)由被理解的前結(jié)構(gòu)所決定，完美的理解不是整體與部分之間循環(huán)的消除，而是這種循環(huán)得到最充分實(shí)現(xiàn)。伽達(dá)默爾繼承了海德格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為理解就是不斷地從整體到部分，再?gòu)牟糠值秸w的過(guò)程。一、歷史性帶來(lái)了什

2、么解釋學(xué)循環(huán)伽達(dá)默爾用這種解釋學(xué)的循環(huán)去說(shuō)明傳統(tǒng)與理解之間的循環(huán)關(guān)系。 傳統(tǒng)就是歷史性遺留下來(lái)的東西，我們理解事物時(shí)一定會(huì)受傳統(tǒng)的影響去認(rèn)識(shí)事物。但伽達(dá)默爾認(rèn)為，這不是件壞事，而是人的認(rèn)識(shí)所必須的經(jīng)歷的過(guò)程。傳統(tǒng)是人類知識(shí)的部分，它必然要在理解中起作用，解釋學(xué)的理解歷史性思想就說(shuō)明這種循環(huán)是知識(shí)的歷史性的表現(xiàn)。為闡釋這種解釋學(xué)循環(huán)理論，伽達(dá)默爾環(huán)環(huán)相扣地提出了效果歷史、偏見(jiàn)、 前理解與視界融合的理論。（一）前理解奧古斯特?勃艾克把理解稱為“已知的知”。 1 說(shuō)明了理解是對(duì)已知事物的確認(rèn)和證實(shí)。前理解同歷史、傳統(tǒng)與語(yǔ)言密不可分。所謂前理解，就是相對(duì)于某種理解以前的理解，或者是在具體的理解開始之前

3、已有的的某種觀點(diǎn)、看法或信息，它主要表現(xiàn)為成見(jiàn)或偏見(jiàn)。前理解包括前有、前見(jiàn)、前知。前有指人必然生于某一時(shí)代和某一文化，歷史文化占有人。前見(jiàn)指人從文化中接受了語(yǔ)言以及運(yùn)用語(yǔ)言的方式，必然將帶入理解中。前知指人總是帶著一些觀念、 前提和知識(shí)去理解的。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以批判前見(jiàn)為前提的，主張打倒權(quán)威。啟蒙者把前見(jiàn)分為兩種，一是受權(quán)威觀點(diǎn)的影響，二是由于輕率、偏見(jiàn)帶來(lái)的前見(jiàn)。由于存在一個(gè)“前理解”， 所以受歷史的制約，人們對(duì)事物的理解形成的是一種“效果歷史”。（二）效果歷史“效果歷史”是指本文的真正意義是和理解者一起處于不斷形成的歷史過(guò)程中的。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解者是不同時(shí)代的不同人，具有歷史性，這決定了理解

4、也具有歷史性。對(duì)任何事物的理解都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，并受“瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)”的影響。 而且“初始影響”對(duì)理解藝術(shù)的觀念和角度具有重大的影響。 理解的 歷史性使文本在不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵意義。效果歷史是指歷史對(duì)我們的理解力的制約。伽達(dá)默爾認(rèn)為歷史或傳統(tǒng)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。任何理解都處于歷史的影響之下從而帶有偏見(jiàn)。沒(méi)有純“客觀的”的理解。 歷史決定了我們知識(shí)的有限性，但也通過(guò)決定我們能理解什么而?橢?我們理解的開展。意識(shí)因擁有一個(gè)前歷史(pre-history )而被歷史影響，并通過(guò)具有一個(gè)后歷史(post-history )而反過(guò)來(lái)影響歷史；這樣一種意識(shí)就被稱作“效果歷史意識(shí)”。效果歷史引出了伽達(dá)默

5、爾另一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)偏見(jiàn)。(三)偏見(jiàn)人無(wú)法擺脫自己的歷史性。非法的偏見(jiàn)，民族的，文化的。合法的偏見(jiàn)，無(wú)法避免的，無(wú)意識(shí)的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法回到過(guò)去，無(wú)法成為文本作者本人。與其說(shuō)是我們的種種判斷，不如說(shuō)是我們的種種成見(jiàn)，構(gòu)成了我們的存在。2在海德格爾“先在”概念的基礎(chǔ)上伽達(dá)默爾提出偏見(jiàn)概念。他認(rèn)為是理解的歷史性構(gòu)成了“偏見(jiàn)”。 所謂的“偏見(jiàn)”是指在理解的過(guò)程中人們無(wú)法超越歷史時(shí)空的現(xiàn)實(shí)去對(duì)所要理解的對(duì)象進(jìn)行比較客觀的理解。但伽達(dá)默爾認(rèn)為“合法的偏見(jiàn)”是歷史所賦予的，具有正面意義，是連接過(guò)去和未來(lái)的紐帶。而對(duì)于后天習(xí)得的“盲目的偏見(jiàn)”， 他認(rèn)為必須通過(guò)意識(shí)去克服它。他認(rèn)為是“合法的偏見(jiàn)”構(gòu)成了理解的歷史性

6、。 歷史本身的局限性決定了對(duì)過(guò)去文本的理解產(chǎn)生偏見(jiàn)是一種普遍現(xiàn)象，而“偏見(jiàn)”本身也可以被看作是人們創(chuàng)造力的表現(xiàn)。由于歷史所帶來(lái)的偏見(jiàn)，理解成了解釋者的現(xiàn)在視界與對(duì)象內(nèi)容所包含的過(guò)去視界的融合。因此理解是一種“視界融合”。（四）“視界融合”人們對(duì)事物理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。 理解者對(duì)對(duì)象的理解同歷史上已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一，達(dá)到“視界融合”。在德文和英文中，“視域”即“地平線”（ Horizont/Horizon ），最初由尼采和胡塞爾引進(jìn)到哲學(xué)中來(lái)，它表現(xiàn)了一種限制視覺(jué)可能性的立足點(diǎn)。3它既表示一個(gè)人視力所能達(dá)到的范圍和視界，同時(shí)又表明這種范圍和界限是

7、不固定的。理解的歷史性構(gòu)成了偏見(jiàn)，而偏見(jiàn)則構(gòu)成了不同解釋者的特殊的視界。伽達(dá)默爾認(rèn)為，接受者會(huì)帶著所處時(shí)代的精神，那個(gè)時(shí)代的“偏見(jiàn)”和“熱情”。 因此， 接受者對(duì)某一作品的理解和感受會(huì)不同于之前的接受者。他將用新的眼光，帶著新的問(wèn)題去理解它。沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在視域根本就不能形成。 “正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視域一樣，也根本沒(méi)有一種自為的現(xiàn)在視域。”4 “視域融合”的基本精神之一認(rèn)為我們是屬于歷史的，而不是歷史屬于我們。過(guò)去之所以需要理解，是因?yàn)檫^(guò)去和現(xiàn)在之間產(chǎn)生了斷層。與過(guò)去“相遇”是因在其中能體會(huì)到文化的異質(zhì)性與隔絕性。二、藝術(shù)的起源與價(jià)值游戲、節(jié)日和美與審美（一）游戲伽達(dá)默爾認(rèn)為：不僅藝

8、術(shù)起源于游戲，整個(gè)人類文明也起源于藝術(shù)。 最初的文明是被游戲出來(lái)的。是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生出來(lái)并永遠(yuǎn)不脫離游戲。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的主體是游戲本身，而不是游戲者。游戲具有封閉性和開放性的雙重性。伽達(dá)默爾把游戲者從中心剔除，但并沒(méi)有降低游戲者的地位。游戲表現(xiàn)的游戲本身，但游戲者可以參與游戲意義的生成。游戲本身又是辯證的。游戲是自由的又是不自由的，游戲是虛假的又是真是的，游戲是封閉的又是開放的。游戲是一種交往活動(dòng)。游戲帶來(lái)的輕松感，不是因?yàn)橛螒虮旧聿淮嬖诰o張感，而是因游戲者對(duì)游戲的高度專注，使自身暫時(shí)忘了游戲以外的世界， 所以沒(méi)有緊張感。伽達(dá)默爾游戲理論的貢獻(xiàn)在于肯定了游戲本身的主體性，認(rèn)為游戲可

9、以超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到人與人之間的共通。（二）節(jié)日節(jié)日的共同性拒絕任何人與人之間的隔絕狀態(tài)。節(jié)日就是把一切各自忙碌的人群結(jié)合到一個(gè)突然靜止了的時(shí)間中去。藝術(shù)是為了慶祝，他也有自己的特有時(shí)間。一般的時(shí)間是填充，節(jié)日的時(shí)間是“實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間”，是“昂揚(yáng)的存在”。 5無(wú)聊的時(shí)間的形成是因?yàn)闀r(shí)間缺少了填充之物。但無(wú)聊和空虛不同。 空虛有無(wú)聊的空虛和繁忙的空虛。無(wú)聊和時(shí)間的未填充性是同時(shí)發(fā)生的，無(wú)聊則是出現(xiàn)在感知到無(wú)聊的空虛之后和不情愿的繁忙之后才出現(xiàn)的。時(shí)間既是一種財(cái)富，又是一種負(fù)擔(dān)。 “從在時(shí)間的重壓下不知道干什么到時(shí)間的匱乏引起永遠(yuǎn)不斷的企圖， 都表明時(shí)間是作為必須被填充的。 ”正如幸福感可以讓時(shí)

10、間停止一樣，慶祝節(jié)日和閱讀文學(xué)都可以讓時(shí)間停滯。藝術(shù)使我們意識(shí)到兩種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)：“為了某物的時(shí)間”與“屬己的時(shí)間”。日常實(shí)用的時(shí)間一般是“為了某物的時(shí)間”，這種時(shí)間被目的或空虛填滿。 “屬己的時(shí)間”是那種每一刻都是充實(shí)與飽滿的，生命意識(shí)與時(shí)間意識(shí)融為一體，個(gè)體對(duì)時(shí)間流逝好不察覺(jué)卻又真實(shí)經(jīng)歷的時(shí)間。（三）美與審美美的本質(zhì)是光。伽達(dá)默爾認(rèn)為，美并不是和現(xiàn)實(shí)對(duì)立的，在現(xiàn)實(shí)生活中人就可以與美相遇，這種相遇是一種不期而遇。美是一種可以填充理想與現(xiàn)實(shí)之間鴻溝存在。美的感受是一種對(duì)可能恢復(fù)的永恒秩序的呼喚。審美存在的同時(shí)性意味著對(duì)藝術(shù)作品的每一次理解都存在于當(dāng)下性之中。要想理解伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)的時(shí)間意識(shí)，就

11、需要對(duì)審美的瞬時(shí)性進(jìn)行分析。伽達(dá)默爾認(rèn)為，審美的瞬間是一種的屬己的時(shí)間， 它在日常時(shí)間的“中斷”中形成了自身的連續(xù)性。 在審美體驗(yàn)的瞬間，于流逝中把握到永恒，最終實(shí)現(xiàn)了真理的顯現(xiàn)和意義的生成。 審美的時(shí)間在本質(zhì)上就是一種永恒和自由的時(shí)間。只有真正的自由時(shí)間，才是屬己的、不可機(jī)械分割且不因時(shí)光流逝而消磨的。作為一種獨(dú)特的時(shí)刻，審美的時(shí)間充滿了生命的意味。在這“停滯而延擱”的審美時(shí)間， 使我們?cè)谒查g領(lǐng)悟到它所積淀并向我展現(xiàn)出它已表達(dá)的和未表達(dá)的無(wú)限可能的關(guān)聯(lián)域。6三、結(jié)語(yǔ)從上述分析中可以看出，伽達(dá)默爾的各個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)之間是帶有明顯的邏輯關(guān)聯(lián)的。伽達(dá)默爾是歷史影響論的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，認(rèn)為各種觀念的形成都是歷史的積淀，是傳統(tǒng)塑造了每個(gè)個(gè)體。更為可貴的是，伽達(dá)默爾看到，偏見(jiàn)是不可避免的，偏見(jiàn)又是我們每個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，偏見(jiàn)是知識(shí)積淀的結(jié)果，偏見(jiàn)甚至是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，從而使我們對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)偏見(jiàn)的絕對(duì)否定的思想有了一定的反思。伽達(dá)默爾也是一個(gè)熱誠(chéng)的關(guān)心藝術(shù)的人，他從藝術(shù)入手去提出自己的理論，把理論上升到哲學(xué)的高度，又通過(guò)理論來(lái)分析各種文藝現(xiàn)象，所以用他的理論解釋文藝現(xiàn)象，往往既恰當(dāng)貼切，又有一種深層的哲學(xué)的高度。在他的理論之下，我們得以從一個(gè)新的角度去理解人類游戲與節(jié)日以及人們對(duì)