1、關(guān)于中西方美學(xué)觀比較現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第1頁，共37頁（一）中國古代（一）中國古代“天人合一天人合一”思想與古代思想與古代希臘的希臘的“求知求知”哲學(xué)哲學(xué)（二）中國古代（二）中國古代“中和論中和論”美學(xué)美學(xué)（三）古代希臘的（三）古代希臘的“和諧論和諧論”美學(xué)美學(xué)（四）（四）“中和論中和論”美學(xué)與美學(xué)與“和諧論和諧論”美美學(xué)的區(qū)別學(xué)的區(qū)別現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第2頁，共37頁 美學(xué)作為人文學(xué)科是一種人學(xué)，是人與對象的美學(xué)作為人文學(xué)科是一種人學(xué)，是人與對象的審美關(guān)系之學(xué)。所謂審美就是人與對象之間一種肯審美關(guān)系之學(xué)。所謂審美就是人與對象之間一種肯定性的情感體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上中西都是共同的。但定性的情感體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上

2、中西都是共同的。但美學(xué)作為人文學(xué)科，與一個民族的歷史文化與生活美學(xué)作為人文學(xué)科，與一個民族的歷史文化與生活方式密切相關(guān)。因此，中西之間的美學(xué)在具有共同方式密切相關(guān)。因此，中西之間的美學(xué)在具有共同性的前提下還是有著明顯差異的。性的前提下還是有著明顯差異的。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第3頁，共37頁（一）中國古代（一）中國古代“天人合一天人合一”思想與古代希思想與古代希臘的臘的“求知求知”哲學(xué)哲學(xué)現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第4頁，共37頁 具體表現(xiàn)具體表現(xiàn)中國古代思想是一種中國古代思想是一種“中中和論和論”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“天人之際天人之際”的宏觀的關(guān)系，就是鐫刻的宏觀的關(guān)系，就是鐫刻在孔廟門楣上的在孔廟門楣上的“中和位中和位育

3、育”。西方古代希臘則強(qiáng)調(diào)物體自身的比例、對稱西方古代希臘則強(qiáng)調(diào)物體自身的比例、對稱與與“黃金分割黃金分割”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第5頁，共37頁 （二）中國古代（二）中國古代“中和論中和論”美學(xué)美學(xué) 因此，將因此，將“中和論中和論”作為中國作為中國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)思想，應(yīng)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)思想，應(yīng)該是可以成立的。它具有十分豐富該是可以成立的。它具有十分豐富的內(nèi)涵，并對中國古代其它美學(xué)觀的內(nèi)涵，并對中國古代其它美學(xué)觀念具有指導(dǎo)與滲透的作用。念具有指導(dǎo)與滲透的作用。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第6頁，共37頁 第一，第一，“保合大和保合大和”之自然生之自然生態(tài)之美。態(tài)之美。 馮友蘭先生認(rèn)為，中國是一個大陸馮友蘭

4、先生認(rèn)為，中國是一個大陸國家與農(nóng)業(yè)為主的社會。所以，國家與農(nóng)業(yè)為主的社會。所以，“中國哲中國哲學(xué)家的社會、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的學(xué)家的社會、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的本本、末末之別。之別。本本指農(nóng)業(yè)，指農(nóng)業(yè)，末末指商業(yè)指商業(yè)”，儒家和道家，儒家和道家“都表達(dá)了都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已已”。正因?yàn)橹袊糯軐W(xué)與美學(xué)表達(dá)的。正因?yàn)橹袊糯軐W(xué)與美學(xué)表達(dá)的是對是對“農(nóng)的渴望和靈感農(nóng)的渴望和靈感”，追求天人相和，追求天人相和，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，所以，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，所以，周易周易將將之表述為之表述為“保合大和，乃利貞保合大和，乃利貞”（周周易

5、易乾乾彖彖）。）。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第7頁，共37頁這里所謂的這里所謂的“大和大和”即即“中和中和”，“貞貞”乃乃“事之干也事之干也”。農(nóng)事之。農(nóng)事之目的即為豐收，而目的即為豐收，而周易周易認(rèn)為，認(rèn)為，只有只有“保合大和保合大和”，才能，才能“利貞利貞”，使天人相合，風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。使天人相合，風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。禮記禮記中庸中庸強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“致中和，天致中和，天地位焉，萬物育焉地位焉，萬物育焉”，天地各得，天地各得其位才能使萬物化育生長，這是其位才能使萬物化育生長，這是最理想的最理想的“中和中和”之美的境界，之美的境界，也就是也就是周易周易坤坤文言文言所說的所說的“正位居體，美在其中正位居體，美在

6、其中”。在。在周易周易中，象征著中，象征著“萬物育焉萬物育焉”的的“致中和致中和”狀態(tài)的是泰卦。泰狀態(tài)的是泰卦。泰卦卦象乾下坤上，象征著天地之卦卦象乾下坤上，象征著天地之氣的交通往來。氣的交通往來。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第8頁，共37頁周易周易泰泰卦辭云：卦辭云：“泰：小往大來，吉，泰：小往大來，吉，亨亨”，“小往大來小往大來”即天氣上升、地氣下降，即天氣上升、地氣下降，如此才能使天地之氣交通往來，以生成化育如此才能使天地之氣交通往來，以生成化育萬物，吉祥亨通。正如泰卦彖辭所說萬物，吉祥亨通。正如泰卦彖辭所說“天地天地交而萬物通也，上下交而志同也交而萬物通也，上下交而志同也”（周周易易泰泰彖彖）。與此

7、相反的是否卦，否卦）。與此相反的是否卦，否卦卦象坤下乾上，意味著天地陰陽之氣無法卦象坤下乾上，意味著天地陰陽之氣無法交通和合，則生機(jī)全無，萬物無法生成發(fā)交通和合，則生機(jī)全無，萬物無法生成發(fā)育，所謂育，所謂“天地不交而萬物不通也，上下天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也不交而天下無邦也”（周易周易否否彖彖）。）。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第9頁，共37頁這種這種“保合大和保合大和”、“中和中和位育位育”的天人之和、風(fēng)調(diào)雨的天人之和、風(fēng)調(diào)雨順的自然生態(tài)之美成為順的自然生態(tài)之美成為“中中和美和美”的主要內(nèi)涵。這就是的主要內(nèi)涵。這就是所謂的所謂的“正位居體，美在其正位居體，美在其中。中。”正是從這個意義上，

8、正是從這個意義上，我們說我們說 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第10頁，共37頁第二，元亨利貞第二，元亨利貞“四德四德”之吉祥安康之美。之吉祥安康之美。 正因?yàn)橹袊糯饕拿赖男螒B(tài)是正因?yàn)橹袊糯饕拿赖男螒B(tài)是“保合大和，乃利保合大和，乃利貞貞”的自然生態(tài)之美，所以其具體表現(xiàn)形態(tài)就是的自然生態(tài)之美，所以其具體表現(xiàn)形態(tài)就是“元亨利元亨利貞貞”“”“四德四德”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第11頁，共37頁周易周易乾卦乾卦卦辭：卦辭：“乾，元亨乾，元亨利貞。利貞。”周易周易乾乾文言文言加以加以闡釋道：闡釋道：“元元者，善之長者，善之長也；也；亨亨者，嘉之會也；者，嘉之會也；利利者，義之和也；者，義之和也；貞貞者，事之干也。君子

9、體仁足以者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子以和義，貞固足以干事。君子體此四德者，故曰體此四德者，故曰乾，元亨乾，元亨利貞利貞。”這是具體闡釋了這是具體闡釋了“保合大和保合大和”自然生態(tài)之美的自然生態(tài)之美的具體內(nèi)涵，即所謂元亨利貞具體內(nèi)涵，即所謂元亨利貞“四德四德”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第12頁，共37頁這里的這里的“體此四德體此四德”，即要求，即要求君子順應(yīng)天道自然，君子順應(yīng)天道自然，“與天地與天地合其德合其德”。因此，這。因此，這“四德四德”，既是造福于人民的四種美德，既是造福于人民的四種美德，也是實(shí)現(xiàn)吉祥安康的四種美的也是實(shí)現(xiàn)吉

10、祥安康的四種美的行為。在這個意義上，行為。在這個意義上，“四德四德”也就是也就是“四美四美”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第13頁，共37頁 第三，第三，“中庸之道中庸之道”之適度適中之適度適中之美。之美。 “中庸之道中庸之道”是中國古代是中國古代“中和中和論論”的必有之義。孔子云：的必有之義。孔子云：“中庸之為中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣德也，其至矣乎！民鮮久矣”（論論語語雍也雍也），又說），又說“過猶不及過猶不及”（論語論語先進(jìn)先進(jìn)）。）。禮記禮記中庸中庸指指出，出，“君子中庸，小人反中庸君子中庸，小人反中庸”，又借，又借孔子的話說，孔子的話說，“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民

11、。用其中于民。” 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第14頁，共37頁這種這種“中庸之道中庸之道”與中國傳統(tǒng)哲與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中學(xué)思想中“反者道之動反者道之動”（老老子子四十章四十章）密切相關(guān)。就是）密切相關(guān)。就是說，一件事情做過頭了也會走說，一件事情做過頭了也會走向自己的反面，所以孔子強(qiáng)調(diào)向自己的反面，所以孔子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)其兩端而用其中執(zhí)其兩端而用其中”。這也。這也與農(nóng)業(yè)社會發(fā)展與自然氣候條與農(nóng)業(yè)社會發(fā)展與自然氣候條件密切相關(guān)，必須極度謹(jǐn)慎嚴(yán)件密切相關(guān)，必須極度謹(jǐn)慎嚴(yán)格地按照農(nóng)時安排農(nóng)事，否則，格地按照農(nóng)時安排農(nóng)事，否則，將將“過猶不及過猶不及”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第15頁，共37頁具體言之，具體言之，“中庸之道中庸之道

12、”的基本內(nèi)涵就是的基本內(nèi)涵就是禮記禮記中庸中庸篇所篇所說的說的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉物育焉 ” ”。所謂。所謂“喜怒哀樂之未發(fā)喜怒哀樂之未發(fā)”，就是強(qiáng)調(diào)了情感的含蓄，就是強(qiáng)調(diào)了情感的含蓄性；而性；而“發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié)”，則強(qiáng)調(diào)了情感的適度性；而所謂，則強(qiáng)調(diào)了情感的適度性；而所謂“天下天下之大本之大本”、“天下之達(dá)道天下之達(dá)道”，即言，即言“中庸之道中庸之道”反映了天地運(yùn)行反映了天地運(yùn)行變化的

13、根本規(guī)律。遵循這一規(guī)律，才能變化的根本規(guī)律。遵循這一規(guī)律，才能“致中和致中和”，使，使“天地天地位位”、“萬物育萬物育”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第16頁，共37頁 第四，第四，“和而不同和而不同”之相反相成之美。之相反相成之美。 “和而不同和而不同”這是這是“中和論中和論”哲學(xué)哲學(xué)美學(xué)的重要內(nèi)涵，美學(xué)的重要內(nèi)涵，具有極為重要的價值。左傳具有極為重要的價值。左傳昭公二十年記載了齊侯昭公二十年記載了齊侯與晏子有關(guān)與晏子有關(guān)“和和”與與“同同”之關(guān)系的一段對話，闡述了之關(guān)系的一段對話，闡述了“和而不同和而不同”的內(nèi)涵的內(nèi)涵：現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第17頁，共37頁 “和如羹焉，水、火、醯和如羹焉，水、火、醯（x）、醢、

14、醢（hi）、鹽、梅，以烹、鹽、梅，以烹魚肉，燀魚肉，燀（chn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干，民無爭心。故詩其可，以去其否，是以政平而不干，民無爭心。故詩曰：曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zng g）無言，時靡有）無言，時靡有爭。爭。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲先王之濟(jì)五味，和

15、五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛風(fēng)、九歌，以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和，故詩曰其心。心平，德和，故詩曰德音不瑕德音不瑕”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第18頁，共37頁這段話告訴我們，這段話告訴我們，“和和”猶如制作美味猶如制作美味佳羹，運(yùn)用水火醋醬鹽梅魚肉等多種材佳羹，運(yùn)用水火醋醬鹽梅魚肉等多種材料調(diào)和，慢火烹之，以成美味佳

16、肴。這料調(diào)和，慢火烹之，以成美味佳肴。這樣的道理同樣適用于音樂，美妙的音樂樣的道理同樣適用于音樂，美妙的音樂也是由不同的、甚至相異相反的元素相也是由不同的、甚至相異相反的元素相輔相濟(jì)而構(gòu)成。而這樣的音樂才能平和輔相濟(jì)而構(gòu)成。而這樣的音樂才能平和人心，協(xié)調(diào)社會。人心，協(xié)調(diào)社會。“和而不同和而不同”劃清了劃清了“和和”與與“同同”的界線，的界線，“同同”是單一是單一元素的組合，元素的組合，“和和”則是多種元素、甚則是多種元素、甚至是各種相反元素的組合，這樣才能創(chuàng)至是各種相反元素的組合，這樣才能創(chuàng)作出美妙之音、悅耳之音，與濟(jì)世之音。作出美妙之音、悅耳之音，與濟(jì)世之音。這里包含著古典形態(tài)的這里包含著古

17、典形態(tài)的“間性間性”與與“對對話話”的內(nèi)涵，十分可貴。的內(nèi)涵，十分可貴。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第19頁，共37頁第五，第五，“和實(shí)相生和實(shí)相生”的生命旺盛的生命旺盛之美。之美。 中國古代文化哲學(xué)不僅提出了中國古代文化哲學(xué)不僅提出了“和而不同和而不同”的重要理論，而且的重要理論，而且進(jìn)一步提出了進(jìn)一步提出了“和實(shí)生物，同則和實(shí)生物，同則不繼不繼”的重要觀點(diǎn)，這種的重要觀點(diǎn)，這種“和實(shí)和實(shí)相生相生”觀其實(shí)是一種中國古典形觀其實(shí)是一種中國古典形態(tài)的生命論哲學(xué)與美學(xué)。態(tài)的生命論哲學(xué)與美學(xué)。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第20頁，共37頁國語國語鄭語鄭語載鄭桓公向史伯請教載鄭桓公向史伯請教“周其弊乎？周其弊乎？”即周朝即周朝是否將

18、會沒落的問題。史伯的回答是肯定的，并指出其原是否將會沒落的問題。史伯的回答是肯定的，并指出其原因在于因在于“去和而取同去和而取同”，并就此解闡釋道：，并就此解闡釋道：“夫和實(shí)生物，夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長，而物歸之。若以同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長，而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。同裨同，盡乃棄矣。”在這里，史伯運(yùn)用日常的生物學(xué)的在這里，史伯運(yùn)用日常的生物學(xué)的規(guī)律來說明社會現(xiàn)象，指出如果地里的作物是多樣之物的規(guī)律來說明社會現(xiàn)象，指出如果地里的作物是多樣之物的交合（和）交合（和） ，那就能繁茂的生長并取得豐收；如果是單，那就能繁茂的生長并取得豐收；如果是單一之物一之物

19、 的累積（同）的累積（同） ，則只能使田園荒廢。社會現(xiàn)象與，則只能使田園荒廢。社會現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象同樣如此，藝術(shù)現(xiàn)象同樣如此，“聲一無聽，物一無文，味一無果，聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講物一不講”，因此必須，因此必須“和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，繼九紀(jì)以和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，繼九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以調(diào)百體。立純德，合十?dāng)?shù)以調(diào)百體。”現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第21頁，共37頁這里貫穿了周易的陰陽相生、萬物化成的觀念，即所謂“生生之謂易”，“天地之大德曰生” 。所以，“和實(shí)相生”正是中國古代“生命論”美學(xué)的典型表

20、述，也是其有機(jī)生命性特點(diǎn)的表征。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第22頁，共37頁第六，人文化成之禮樂教化之美。第六，人文化成之禮樂教化之美。 中國古代哲學(xué)與文化的根本宗旨是強(qiáng)調(diào)中國古代哲學(xué)與文化的根本宗旨是強(qiáng)調(diào)塑造如塑造如“君子君子”那樣那樣“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬”（論語論語雍也雍也）的理想人格。）的理想人格。周易周易賁卦，從賁卦，從卦象看，離下艮上，離為火，艮為山，山卦象看，離下艮上，離為火，艮為山，山被火照，光輝璀爛，無比美麗。這就是所被火照，光輝璀爛，無比美麗。這就是所謂謂“剛?cè)峤诲e剛?cè)峤诲e”的的“天文天文”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第23頁，共37頁賁卦的賁卦的彖傳彖傳由由“天文天文”、“人文人文”之美提出了之美提出了

21、“人文人文教化教化”、“化成天下化成天下”的問題：的問題：“剛?cè)峤诲e，天文也。文剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下下”（周易周易賁賁彖彖）。）。周易周易說卦說卦對這種對這種“人文化人文化成成”觀念進(jìn)一步加以闡發(fā)，指出觀念進(jìn)一步加以闡發(fā)，指出“昔者圣人之作易也，將昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六爻而成剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六爻而成卦。卦。”說明圣人說明圣人“作易作

22、易”是試圖以天道之陰陽、地道之柔是試圖以天道之陰陽、地道之柔剛教化人民，建立起人道之仁義。這種教化的實(shí)施在中國剛教化人民，建立起人道之仁義。這種教化的實(shí)施在中國古代主要借助于禮樂，就是所謂古代主要借助于禮樂，就是所謂“禮樂教化禮樂教化”。禮記禮記樂樂記記云：云：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也以教民平好惡，而反人道之正也”，也就是說禮樂教化的目的是，也就是說禮樂教化的目的是回到人道回到人道“仁義仁義”之正途。之正途。 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第24頁，共37頁（三）古代希臘的（三）古代希臘的“和諧論和諧論”美學(xué)美學(xué) 眾所

23、周知，古希臘倡導(dǎo)一種眾所周知，古希臘倡導(dǎo)一種“和諧論和諧論”美學(xué)。畢達(dá)哥格斯明確地美學(xué)。畢達(dá)哥格斯明確地指出，指出，“什么是最美的？什么是最美的？和諧和諧”，并將，并將“和諧美和諧美”的基本品格歸的基本品格歸之為之為“雜多的統(tǒng)一雜多的統(tǒng)一”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第25頁，共37頁古希臘古希臘“和諧美和諧美”的最主要代表者亞的最主要代表者亞理斯多德則將美歸結(jié)為理斯多德則將美歸結(jié)為“整一性整一性”，認(rèn)為認(rèn)為“美要倚靠體積與安排美要倚靠體積與安排”，因?yàn)椋驗(yàn)槭挛锊徽撎蠡蛱《伎床怀鏊恼挛锊徽撎蠡蛱《伎床怀鏊恼恍浴Ｋ€認(rèn)為，這種美的一性。他還認(rèn)為，這種美的“整一性整一性”的主要形式是的主要形式

24、是“秩序、勻稱和明確秩序、勻稱和明確” 。美學(xué)史家溫克爾曼則將希臘古典美美學(xué)史家溫克爾曼則將希臘古典美歸之為歸之為“高貴的單純，靜穆的偉大高貴的單純，靜穆的偉大”。另一位美學(xué)史家鮑桑奎則將其歸結(jié)為另一位美學(xué)史家鮑桑奎則將其歸結(jié)為“和諧、莊嚴(yán)和恬靜和諧、莊嚴(yán)和恬靜”。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第26頁，共37頁 總之，無論如何概括，希總之，無論如何概括，希臘古典美都是一種靜態(tài)的、臘古典美都是一種靜態(tài)的、形式的形式的“和諧美和諧美”，“靜態(tài)，靜態(tài)，形式與和諧形式與和諧”是其三要素，是其三要素，而其核心內(nèi)容則是而其核心內(nèi)容則是“和諧和諧”。后來，這種后來，這種“和諧論和諧論”美學(xué)美學(xué)到啟蒙運(yùn)動發(fā)展為到啟蒙運(yùn)動發(fā)展

25、為“美是感美是感性認(rèn)識的完善性認(rèn)識的完善”的感性論美的感性論美學(xué)。西方古典美學(xué)突出美的學(xué)。西方古典美學(xué)突出美的感性特征。感性特征。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第27頁，共37頁 由此可見，古希臘的由此可見，古希臘的“和諧論和諧論”美學(xué)之美學(xué)之“和諧和諧”是指一是指一個具體物體的比例、對稱、整一，是一種具體的美，與中國個具體物體的比例、對稱、整一，是一種具體的美，與中國古代在古代在“天人合一天人合一”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上構(gòu)建的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上構(gòu)建的“中和中和”之美是有之美是有關(guān)明顯差異的，不應(yīng)將兩者隨意混同，更不應(yīng)隨意的以西釋關(guān)明顯差異的，不應(yīng)將兩者隨意混同，更不應(yīng)隨意的以西釋中。當(dāng)然，中。當(dāng)然，“中和論中和論”美學(xué)和美學(xué)

26、和“和諧論和諧論”美學(xué)兩者之間的對美學(xué)兩者之間的對話和比較以及相互吸收則是完全應(yīng)該的。話和比較以及相互吸收則是完全應(yīng)該的。現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第28頁，共37頁（四）（四）“中和論中和論”美學(xué)與美學(xué)與“和諧論和諧論”美學(xué)的區(qū)美學(xué)的區(qū)別別 其一，是不同的哲學(xué)前提。其一，是不同的哲學(xué)前提。 中國古代的中國古代的“中和論中和論”美學(xué)是美學(xué)是建立在東方建立在東方“天人合一天人合一”哲學(xué)觀哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，而西方古希臘和諧基礎(chǔ)之上的，而西方古希臘和諧論美學(xué)則建立在物質(zhì)或理念實(shí)體論美學(xué)則建立在物質(zhì)或理念實(shí)體性本原論哲學(xué)基礎(chǔ)之上；性本原論哲學(xué)基礎(chǔ)之上； 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第29頁，共37頁 其二，不同的民族情其二，不同的

27、民族情懷。懷。 中國古代的中國古代的“中和中和論論”美學(xué)思想反映的是美學(xué)思想反映的是一種以一種以“人文人文”合合“天天文文”的東方式古典人文的東方式古典人文主義，而西方古希臘主義，而西方古希臘“和諧論和諧論”美學(xué)則追求美學(xué)則追求以以“數(shù)數(shù)”為最高統(tǒng)一的為最高統(tǒng)一的“和諧精神和諧精神”與科學(xué)精與科學(xué)精神；神； 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第30頁，共37頁 其三，對自然的不同態(tài)度。其三，對自然的不同態(tài)度。 中國古代的中國古代的“中和論中和論”美學(xué)由于美學(xué)由于建立在建立在“天人合一天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上，所哲學(xué)基礎(chǔ)上，所以追尋一種以追尋一種“萬物并育而不相害，道萬物并育而不相害，道并行而不相悖并行而不相悖”（禮記禮

28、記中庸中庸）的的“萬物齊一萬物齊一”生態(tài)觀；西方古希臘生態(tài)觀；西方古希臘“和諧論和諧論”美學(xué)觀由于遵循實(shí)體論本美學(xué)觀由于遵循實(shí)體論本原說和邏各斯中心主義，必然在一定原說和邏各斯中心主義，必然在一定程度上站在程度上站在“人類中心主義人類中心主義”的立場的立場之上；之上；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第31頁，共37頁 其四，不同的內(nèi)涵。其四，不同的內(nèi)涵。 中國古代的中國古代的“中和論中和論”美學(xué)思美學(xué)思想是一和立足于想是一和立足于“天人之際天人之際”的的宏觀的人與自然、社會融為一體宏觀的人與自然、社會融為一體的美學(xué)理論，而西方古希臘的的美學(xué)理論，而西方古希臘的“和諧論和諧論”美學(xué)觀則是一種微觀美學(xué)觀則是一種微觀的事物自身形式的比例、對稱與的事物自身形式的比例、對稱與整一；整一； 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是第32頁，共37頁 其五，側(cè)重點(diǎn)的不同。其五，側(cè)重點(diǎn)的不同。 中國古代的中國古代的“中和論中和論”美美學(xué)側(cè)重的是人的生存狀態(tài)的學(xué)側(cè)重的是人的生存狀態(tài)的吉祥安康，強(qiáng)調(diào)的是美與善吉祥安康，強(qiáng)調(diào)的是美與善的統(tǒng)一，而西方古希臘的的統(tǒng)一，而西方古希臘的“和諧論和諧論”美學(xué)側(cè)重于事