1、齊桓齊桓晉文之事晉文之事 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”v曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？” v曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國

2、雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”v復習回顧一解釋紅色的字詞v1.是以后世無傳焉v2.無以，則王乎v3.若無罪而就死地v4.然則廢釁鐘與v5.以羊易之。不識有諸v6.百姓皆以王為愛也v7.然，誠有百姓者v翻譯并指出其特殊句式v1.臣未之聞也 v 2.莫之能御也v3.牛何之 v 4.將以釁鐘v曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。

3、” v王說曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” 曰：“否！” v“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之

4、類也。” 復習回顧二1.彼惡知之2.王若隱其無罪而就死地3.則牛羊何擇焉4.是以君子遠庖廚也5.他人有心，予忖度之6.明足以察秋毫之末7.不為者與不能者之形，何以異8.是誠不能也。為長者折枝v翻譯并指出其特殊句式v1.王無異于百姓之以王為愛也v2.宜乎百姓之謂我愛也v3.無傷也，是乃仁術也v4.夫子之謂也v5.然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉v6.百姓之不見保v7.故王之不王，不為也，非不能也 v“老老吾老，以及人之老；幼幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，

5、善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” v王曰：“否，吾何快于是是！將以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？” 王笑而不言。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！” 曰：“否，吾不為是也。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” 王曰：“若是其甚與？” v曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，

6、無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！復習回顧三1.言舉斯心加諸彼而已2.抑為采色不足視于目與3.欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也4.猶緣木而求魚也5.若是其甚與6.殆有甚焉7.蓋亦反其本矣復習回顧三翻譯句子1.老老吾老，以及人之老；幼幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。2.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦3.權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚4.抑王興甲

7、兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與5.吾何快于是是 v今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！” v曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。v今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身

8、苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒頒白者不負負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”復習回顧四1.其若是，孰能御之2.愿夫子輔吾志，明以教我3.及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也4.無恒產而有恒心者，惟士為能5.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已6.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉復習回顧四翻譯句子1.使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，

9、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王2.樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。3.五畝之宅，樹之以桑4.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒頒白者不負負戴于道路矣5.然而不王者，未之有也拓展延伸拓展延伸 “王道”和“霸道” 先秦時代一對相對的概念 。 王道：儒家“以仁義治天下”的政治主張； 霸道：君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。 孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之

10、德，是以所如者不合。” 歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學思想發展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。史記也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。拓展閱讀拓展閱讀-買肉啖子買肉啖子 v孟子少時，東家殺豚，孟子問其孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：母曰：“東家殺豚何為？東家殺豚何為？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔而言，曰；其母自悔而言，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。而欺之，是教之不信也。”乃買乃買東家豚肉以食之，明不欺也。東家豚肉以

11、食之，明不欺也。 v v譯文：孟子少年時譯文：孟子少年時,有一次東家鄰居殺豬有一次東家鄰居殺豬,孟子問他的母親說孟子問他的母親說:東家為什么殺豬東家為什么殺豬?孟母說孟母說:要給你吃肉。要給你吃肉。孟母后來后悔了孟母后來后悔了,說說:我懷著這個孩子時我懷著這個孩子時,席子擺得不正席子擺得不正,我我不坐不坐;肉割得不正肉割得不正,我不吃我不吃,這都是對他這都是對他(孟孟子子)的胎教的胎教,現在他剛剛懂事而我卻欺騙現在他剛剛懂事而我卻欺騙他他,這是在教他不講信用啊。這是在教他不講信用啊。于是買了于是買了東家的豬肉給孟子吃東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒有欺騙以證明她沒有欺騙. 孟母不僅重視客觀環境對

12、少年孟子的孟母不僅重視客觀環境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動來啟發教育己的一言一行，一舉一動來啟發教育孟子。孟子。“買肉啖子買肉啖子”的故事，講的就的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對孟子施以是孟母如何以自己的言行對孟子施以誠實不欺的品德教育的故事。誠實不欺的品德教育的故事。 解釋下列句中紅色的詞語。解釋下列句中紅色的詞語。1保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。 （ ）2我非愛其財而我非愛其財而易易之以羊也，之以羊也，宜宜乎百姓之謂我愛也。乎百姓之謂我愛也。 （ ）（）（ ）3無傷也，是無傷也，是乃乃仁術也，見牛未見

13、羊也。（仁術也，見牛未見羊也。（ ）4輿薪之不輿薪之不見見，為不用明焉；百姓之不，為不用明焉；百姓之不見見保，為不用恩焉保，為不用恩焉 （ ）（）（ ）5老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以人之老；幼吾幼，以及及人之幼：天下可運于掌。人之幼：天下可運于掌。 （ ）6以若所為，求若所欲，猶以若所為，求若所欲，猶緣緣木而求魚也。木而求魚也。 （ ）練習抵御抵御換換應該，適宜應該，適宜是是看見看見被被推及，推廣到推及，推廣到攀登，爬攀登，爬舉頭望明月，低頭思故鄉舉頭望明月，低頭思故鄉明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產，必使仰足以事父母明君制民之產，必使仰足以事父母齊國雖褊小，吾何愛一牛齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人吳廣素愛人(陳涉世家陳涉世家)予獨愛蓮之出淤泥而不染予獨愛蓮之出淤泥而不染(愛蓮說愛蓮說)辨析下