1、禮記二則(一)雖有嘉肴、基礎演練1 .給下列加點的字注音。年(zhi) 單命(yue) 彳學半(xia()2 .解釋下列句中加點的詞。不食 弗:(2)雖有至道不知其善也教然后知困(5)然后能自反也不至道：最好的道理善:好困：困惑自反：自我反思3 .指出下列句中的通假字并解釋。學學半“空”同“更"，鰲生4 .解釋下列句中加點詞語的古義。(1)雖有嘉肴古義：即使今義：雖然(2)不知其旨也 古義：昧差 今義：主旨(3)教學相長 古義：教與學 今義:教書5 .下列句中“其”字的用法不同于其他三項的一項是(C)A.擇其善者而從之B.弗食，不知其 旨也C.其此之謂乎D.弗學，不知其.善也(解析：

2、C項“其”是副詞，表推測，大概。其他三項均是代詞。6 .將下列句子翻譯成現代漢語。(1)雖有至道，弗學，不知其善也。即使有最好的道理，不去學習，也不知道它的好處。(2)是故學然后知不足，教然后知困。因此只有學習以后才能知道自己的不足，教別以后才能知道自己的困惑。(3)故曰：教學相長也。所以說：教與學是互相推動、互相促進的。7 .填空。（1）雖有嘉肴選自禮記正義。禮記，相傳是H迎（朝代）經學家戴圣（作者）編纂的，是 戰國至秦漢（時期）間儒家（學派）論著的匯編。（2）本文的中心論點是： 教學相長也。二、同步解讀閱讀全文，回答問題。8 . “雖有至道，弗學，不知其善也”強調了什么問題？強調了親身學習

3、的重要性。9 .本文說理邏輯嚴密，條理分明，說說作者是怎樣論述文章的中心論點的。先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設喻類比，引出“雖有至道，弗學，不知其善也”；接著從教與學兩個方面加以說明；最后歸結出“教學相長”的中心論點。10 . “教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關系？相同點：兩者都強調了 “教”是學習和提升的重要環節。不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學二者是互相促進、共同提高的；后者則只從教的角度來說明，是對前者的補充論證。二者關系：前者是全文的觀點，后者是作為引用論據來補充強調觀點的。11 .學完本文，你獲得了哪些啟示？【示例】只有學習以后才能知道自

4、己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學是相輔相成、互相促進的；教師和學生，學生與學生之間應該互相學習，互相促進，共同提高。三、課外拓展【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰“學學半”，其此之謂乎！（選自雖有嘉肴）【乙】君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍。冰，水為之而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參 省乎己，則知明而行無過矣。（節選自荀子勸學）【注釋】 中（zh 6 ng）繩：合乎拉

5、直的墨線。糅（r 6u）:通“燥”，用火烤使木條彎 曲。暴：通“曝”，曬干。參：通“叁”12 .解釋下列句中加點的詞。不知其旨也（2）然后能自強也（3）學不可以已故木受繩則直旨：味美強:勉勵已：停止故：所以，因此13 .下列句子中加點的詞意義和用法相同的一項是（C）A.糅使之然也/其此之謂乎B.不知其善也/則知明而行無過矣C.雖有嘉肴/雖有槁暴D.學而不思則罔/君子博學而 日參省乎己（解析：A.代詞，代指木條/賓語前置白標志；B.知道/機智；C.均為“即使”；D.連詞，表轉折/連詞，表順承。）14 .將下列句子翻譯成現代漢語。（1）兌命曰“學學半”，其此之謂乎！說命說“教別人，占自己學習的一半

6、”，大概說的就是這個道理吧！”（2）冰，水為之而寒于水。冰是水凝結而成的，卻比水寒冷。15 .【甲】文運用了類比的寫作手法，引出了闡述的論點教學相長（也）;【乙】文開頭就提出了論點“學不可以已”，主要運用的論證方法是比喻論證（或舉例論證）。16 .請聯系學習生活，談談你讀了這兩篇短文后的感受。略。（要求：提出觀點、看法；闡述理由；聯系學習生活，緊扣文章內容）附【乙】文參考譯文：君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰 是水凝結而成的，卻比水寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煤的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬干枯了

7、，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能變得挺直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天多次檢 查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。（二）大道之行也、基礎演練1 .給下列加點的字注音。選賢與能(j可 講信修睦(m u)矜、寡(guai)男有分(f e)2 .解釋下列句中加點的詞。(1)選賢與能能：才干出眾(2)講信修睦 修：填范(3)不獨親其親親：5W(4)不獨子其子.子：壬支(5)矜、夏、孤、獨、廢疾者. 寡：老而無夫者：的人(6)男有分 分：職分，職守(7)盜竊電峽 而不代亂賊：指作亂害人的事

8、 作：者越3 .指出下列句中的通假字并解釋。(1)選賢與能“三”同“簽”，逃簽(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者 “及”同“蟹”，老而無妻4 .指出下列句中詞類活用現象。(1)不獨親其親親：形容詞的意動用法，以為親(2)不獨子其子子：名詞的意動用法，以為子5 .解釋下列句中加點詞語的古義。(1)大道之行也古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度今義：寬闊的路(2)女有見 古義：女子出嫁今義：歸來，歸屬矜、寡、孤、獨古義：兩個詞。“孤”指幼而無父；“獨”指老而無子今義：一個詞。獨自一人(4)盜竊亂賊 而不作古義：害人 今義：小偷，竊賊(5)故外戶.而不閉古義：n今義：窗6 .下列句子節奏劃分有誤的一項是(

9、丹A.故人不獨親其親B .貨惡其棄于地也C.是故謀閉而不興.是謂大同(解析：A.故 人不獨親其親。)7 .填空。1 1)總領全文的語句是：大道之行也，天下為公。 照應此句的是： 故外戶而不閉。是謂大同。2 2)出自本課的成語有：鰥寡孤獨、夜不閉戶、天下為公。8 .將下列句子翻譯成現代漢語。(1)大道之行也，天下為公。在大道施行的時候，天下是公共的。(2)選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。(3)故人不獨親其親，不獨子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老

10、而無子的人、有殘疾而不能做事 的人都能得到供養。(5)男有分，女有歸。男子有職業，女子有歸宿。(6)貨惡其棄于地也，不必藏于己。財貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏。(7)力惡其不出于身也，不必為己。力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。(8)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發生。(9)故外戶而不閉，是謂大同。所以門從外面帶上而不關閉，這就叫作“大同”社會。二、同步解讀閱讀全文，回答問題。9 .找出文中的排比句、對偶句，并說說其表達效果。【示例】排比句：使老有所終，壯有所用，幼有所長。對偶句：選賢與能，講信修睦。結

11、構整齊，語勢增強，描繪了大同社會的美好社會狀態。10 .文章從哪幾個方面論述了大同社會的特征？從干部的選拔任用、公民的道德素質、社會治安的綜合治理三個方面論述了 “大同” 社會的特征。11 .結合全文，談談你對大同社會的理解并說說今后應怎么做。【示例】古代的理想社會就是要求所有人沒有私心雜念，做事出于公心，講求誠信，與人為善，每個人的聰明才智都得到發揮，所有人都能得到照顧，社會安定，無犯罪現象，做到“夜不閉戶”。作為新世紀的中學生，我們應從自身做起，從小樹立“天下 為公”的理想，提高自己的文化素質、道德水平，爭做有文化、有良知、有社會責任 感的人。三、課外拓展【甲】大道之行也，天下為公。選賢與

12、能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有 歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜 竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(大道之行也)【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮 。先王惡其亂也，故制禮義以分 之，以養人之欲，給人之求， 使欲必不窮于物，物必不屈 于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。(節選自荀子禮論)【注釋】 窮：困境。分：區分、辨別。屈：竭盡。12 .解釋下列句中加點的詞。(1)女有見歸：女子出嫁(2)鰥、

13、寡、孤、獨、廢疾者 孤：幼而無父(3)故制禮義以分之故：必(4)以養人之欲以：蘢13 .將下列句子翻譯成現代漢語。(1)使老有所終，壯有所用，幼有所長。使老年人能夠善終，中年人能夠發揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利地成長。(2)使欲必不窮于物，物必不屈于欲。使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭。14 .【甲】文首先對大同社會的綱領進行說明，接著具體闡述大同社會的基本特征，最后指出大同社會的美好；而【乙】文則主要闡述了禮制產生的主要原因。15 .根據【乙】文，說說荀子是從哪幾個角度對“禮”的起源進行闡釋的。避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互