1、2021/4/212021/4/222021/4/23引言引言v大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。v古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知欲正其

2、心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。后天下平。2021/4/24v三綱領：大學之道，在明明德明明德，在親民親民，在止於至善止於至善。v七步驟：知、止（知道目標）定（志有定向）靜（心不妄動）安（所處而安）慮（處事周詳）得（得事之宜）2021/4/25v八目：八目：格物、致知、誠意、正心、脩身、齊家、治國、平天下。v格物：探究事理，意在明理；致知：獲得知識，意在通理。v誠意，毋自欺也，意在

3、知己；正心，去其私欲，意在明己。2021/4/26v學習的途徑：學習的途徑：v禮記禮記學記學記：一年視離經辨志，三年視敬：一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。之大成。2021/4/27v原香港中文大學校長金耀基先生說過，學生在大學里，實際上是學四種東西：v一是學怎樣讀書，learn to learn;v二是學怎樣做事，learn to do;v三是學這樣與人相處，learn to live together;v最后是學怎樣做人，learn to

4、 be。 v為學大益，在自能變化氣質。張載經學理窟2021/4/282021/4/292021/4/210重點提示： 了解文學的起源與先秦文學的形態(tài)緒緒 論論2021/4/211一、傳說時期的文學一、傳說時期的文學 中國最早認為文學來自天神，夏啟偷九歌九辯 改編為九招 古希臘宙斯與記憶女神曼摩辛生的九個文藝女神，掌管詩歌、音樂、戲劇、舞蹈等。 2021/4/212目前的說法：目前的說法：1、模仿說模仿說：古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德 認為文學的起源有兩個原因，一是模仿的本能，二是對模仿的作品感到的“快感”。 2、游戲說：游戲說：德國作家席勒和英國哲學家斯賓塞 認為藝術就是人用來發(fā)泄過剩精

5、力的一種游戲。 3、巫術說：巫術說：英國人類學家泰勒和弗雷澤 原始人狩獵之前要進行禱告，祈求神靈保佑，那念念有詞的禱告和手舞足蹈的動作，便是最原始的詩歌和舞蹈，藝術就起源于這種巫-術禮儀活動。 2021/4/213v4、情感說：情感說：英國詩人雪萊；俄國作家列夫托爾斯泰。v 認為人類自孩童時起就具有表現自己感情的本能，高興了就笑，痛苦了就哭，這種本能進而從聲音、語言、形體上表現出來，就成為音樂、文學、舞蹈等等。 v 尚書堯典：“詩言志，歌永言”；毛詩序；“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”；朱熹；“詩本于性情”等等v 5、 勞動說：勞動說：普列漢諾夫沒有地址的信v 魯迅門外雜談：我們的祖先

6、原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地體現了復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了卻想不到發(fā)表，其中一個叫道“杭育杭育”，那么就是創(chuàng)作。 2021/4/214 傳說時期的文學傳說時期的文學呂氏春秋古樂 :昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建（一作達）帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。 尚書堯典亦載：予擊石拊石，百獸率舞。2021/4/215傳說時期的文學 呂氏春秋呂氏春秋 音初音初載：載：“禹行功，見涂山之女。禹作歌，歌曰：候人兮猗！實始作為南音。”吳越春秋吳越春秋卷九所載卷九所載彈歌彈歌： 斷

7、竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。禮記禮記 郊特牲郊特牲所載所載蠟辭蠟辭： 土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！ 2021/4/216 原始文學的特點 A口頭相傳，無文字記載； B集體創(chuàng)作，在勞動中流傳； C有節(jié)奏韻律，與音樂舞蹈緊密結合； D反映了原始社會的生活，無階級性。2021/4/217 神話的出現 魯迅：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”（中國小說史略第二篇） 2021/4/218 文字產生以后，中國文學才逐漸脫離了傳說時期。現在所知最古的文字是甲骨文字和青銅器銘文，這是中國書面文學的萌芽和標志。河南舞陽賈湖

8、新石器遺址出土的距今八千年的甲骨上所顯示的鍥刻符號，其個別形體與安陽殷墟甲骨卜辭的字形相似，這很可能就是中國最原始的文字。 現存最古可識并用于文獻記錄現存最古可識并用于文獻記錄的是三千多年前殷商時期的甲骨文。的是三千多年前殷商時期的甲骨文。甲甲骨骨文文銘文二、早期文字與書面文學的產生二、早期文字與書面文學的產生2021/4/219 殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩獵、農業(yè)、祭祀和戰(zhàn)爭等。 卜辭是我國最早的散文。內容簡單，形式樸拙，文卜辭是我國最早的散文。內容簡單，形式樸拙，文字省略，不成篇章。字省略，不成篇章。如： 癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？（卜辭通纂三

9、七五）2021/4/220三、詩樂舞相結合三、詩樂舞相結合 人喜則斯陶陶斯詠，詠斯猶。猶斯舞。（禮記檀弓） 詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。（禮記樂記） 詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（詩大序）。2021/4/221一、文史哲不分一、文史哲不分 先秦文學并非純文學，某些作品是史學或哲學著作，史學和哲學著作也富有文學意味。二、成熟的文學作品的出現二、成熟的文學作品的出現 先秦詩歌經歷了一個由宗教頌贊禱祝詩到政治敘事詩，再演進到言志抒情詩這樣一個過程。2021/4/2

10、22三、作者和時代難以確定三、作者和時代難以確定 先秦有些文學作品，并非一時一人所作，它們或由集體創(chuàng)作，或經過后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代都難以確指。2021/4/223一、由巫到史的嬗變一、由巫到史的嬗變 巫覡（xi)多懂音律善歌舞，在夏商或周初，出于巫術祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠應是當時主要的文學作品。 上古巫史不分，史的職務的宗教性。 部分商周銅器銘文: 史家記事文字 周文王時代由鬼神人（以德配天），史官發(fā)展了人事方面的職能，成為新興文化的代表。 參與賜命、冊命、載錄氏族譜系等政治活動。 史官逐漸從原始宗教中解脫出來。 春秋2021/4/224二、貴族文學的興起二、貴族文學的興起西周

11、：崇尚道德、禮樂制度（等級出現），貴族文化產西周：崇尚道德、禮樂制度（等級出現），貴族文化產生；民間歌謠作者為平民。生；民間歌謠作者為平民。 三、士階層的出現與三、士階層的出現與“百家爭鳴百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國時期，士階層產生壯大，文化知識轉移到士的春秋戰(zhàn)國時期，士階層產生壯大，文化知識轉移到士的手里手里 2021/4/225先秦文學分為夏商周、春秋、戰(zhàn)國三個時期。一、原始文化與夏商文學一、原始文化與夏商文學 詩經商頌五篇頌詠祖先，歌舞娛神，都是用于祭祀。 周易某些卦爻辭與巫文化有關。 尚書: 禹貢和甘誓2021/4/226二、禮樂文化與周文學：二、禮樂文化與周文學： 西周以禮樂為標志的理性文明，巫術色彩漸減，更加關注歷史社會人生。 史學意識與史官文化 歷史散文和說理散文 和諧、典雅。婉而多諷2021/4/227三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學戰(zhàn)國時期，禮樂崩潰，各個學派的代表人物著書立說，批評時政，互相辯難，形成百家爭鳴的局面，諸子們立足現實、有自覺的創(chuàng)作精神，反映到為文學上，形成了各自不同的風貌。四、楚地文化與楚辭四、楚地文化與楚辭楚國的屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，