1、精選優質文檔-傾情為你奉上第二篇倫理批評：象征理論一、引言1、提出 “沒有一個術語可以用來稱呼一部文學作品”，亞里士多德的“詩學”按今天習慣也不能指稱文學藝術作品，所以弗萊自己提了一個說法：假設性的言語結構。（引言para1）2、解釋此書中“象征”的用法：指可以從文章中離析出來供批評家研討文學結構的單位。（詞、成語、形象使用時帶有某種特殊參照物的）說明這些象征處在一個系統、整體中，彼此關聯。（引言para2）3、文學批評是從多層面開展的，從不同層面來理解作品的含義（中世紀就有關于字面的、道德的和天諭的意義這些層面，只是被忽視了，）弗萊將從文學內部來尋找關于文學意義的理論。(引言para3)4、

2、文學作品的多義性（在不同語境內會有不同的意義），才會有文學批評的多元化。Para4的各種批評流派（當今最注目的有神話批評、歷史批評和新批評），承認這種多元化可促使學術進步。(引言para4)5、承認多元化后，可以尋找一種單一的可概括這種多樣性批評的理論。弗萊分不同的層次，但并不是分等級。（引言para5） 補充：文學作品的意義是一個更大整體的一部分。文學作品有三大成分：含義、敘事結構、人物刻畫所以不是單純考慮一些列意義，而應考慮一系列語境和相互關系，使整部文學作品都能納入其中。每一語境中都有自己獨特的敘事結構、人物和含義。本篇是從意義和敘述互相聯系的方面來對文學作品進行層次分析。有五種語境稱為

3、“階段”（phases）： (字面階段、描述階段、形式階段、神話階段、總解階段) 文字描述階段：象征是母題和符號幾個概念：1、 象征（上一頁）指可以從文章中離析出來供批評家研討文學結構的單位。（詞、成語、形象使用時帶有某種特殊參照物的）說明這些象征處在一個系統、整體中，彼此關聯。（引言para2）2、母題（Motif）：是一部文學作品的主導思想之一，屬于該作品中心主題的一部分，由一個人物，反復出現的形象或一個文字型式構成。 按弗萊在書中的解釋指文學作品的言語結構內部互相關聯的一個組成部分，是“象征”的一個方面，與“符號”相對。 符號的兩個方面是能指與所指 象征的兩個方面是符號與母題3、字面階段

4、：文學作品內部詞語和各象征間的關系（內向的、含混的）4、描述階段：文學作品對外部世界的描述，論斷教誨作用（外向的、明晰的）5、兩個方向：(para1)離心的（外向的）：在閱讀時，擺脫讀物，從個別的詞語去留意它們所指的事物，或是在實踐中去回憶詞語與其指稱之間的傳統聯系。 向心的（內向的）：從詞語中引申出一種由它們構成的更大的言語模式6、含混的：（para1112）從向心方向，詞的意義是可變的。7、明晰的：（para1）是使讀者對外界現實產生盡可能清晰公允的印象。文字階段描述階段1、意義最終方向是內向的（para3）外向是次要的，不去描述或作出論斷，無所謂真假。事實真相是從屬的，建立個獨立自主的言

5、語結構，2、敘事詞的運動節奏（para11）意義言語結構的模式或整體3、詞義含糊是發揮了詞的種種功能（para12）4、關注字眼詞語（para13）5、娛樂先于教誨（para5）(補充悲喜劇中教與益的不同比例para6)6、新批評（para19）（對應的批評類型）1外向的，描述的是外在事物，評價標準是描述外在事物是否精確，有真實虛假之分，（para2）2、敘事詞語的順序與事件的關系，事件是與外部生活中事件十分相似的（para12）3、意義指作品模式與一系列論斷性命題之間的關系（para12）4，關注粗線條的大事（有個補充”平行抽象法”）(para 13)5教誨先于娛樂（para 5）6、歷史批

6、評（para19）以上是對兩個階段的對照，接下來理清下本文結構1、從閱讀經驗，產生兩種方向的移動，外向的，擺脫讀物從個別詞語去留意它們所指的事物，或實踐中回憶詞語與其指稱之間的傳統聯系。另一方向是內向的，想從詞語中引申出一種由它們構成的更大的言語模式。（para12、舉例cat，能指所指符號（言語單位）放入一個更大意義整體中去理解。（不是孤立的，而是存在于一種語境中，）這種按內向來理解的語辭因素，是簡單的和不折不扣按文字理解的語言因素。3、 para3 所有文學性的語辭結構中，意義的最終方向是內向的。4 、para4 回答“為什么要創造文學的結構”5、接下來反復強調文學性言辭結構，不要求描述的

7、精確性（para2、3、6、7）（與描述性文中的精確對照，展現比較清晰的層次）6 （para9、10） 在文字階段，把作品作為自成一體的東西去理解，才能理解這一層面的含義。用類比方式，提出對作品的整體性作出自己反應，達到共時性的理解，才會瞥見作品的含義。7、（para11）從敘事與意義的關系來說明“一首詩的含義實際是其語言結構的模式或整體”8、（ para12、13）描述性文章中的敘事和意義，描述性階段，一種平行的抽象方法，指基于文字層面的理解，到了描述階段，這二者是并行的。只是此時側重在描述。9、（para14）在描述性語境中，文學成了一系列假設性的結構，是介于歷史和科學哲學之間(這些都是同

8、一層面的，只是文學在這一語境中介乎歷史和科學哲學之間，)十、（para15、16）文學批評與文學發展的關系，“文學中的假設成分與論斷成分，存在很大的伸縮性”每一階段的文學都與某一種批評程序有關象征主義運動結束了這種伸縮力（”純詩”）（para16）“這樣，批評之所以獲得一種可接受的關于文字意義的理論，是借助于相對近期的文學的發展。（文學批評的發展是有賴于文學的發展）11 para17象征主義強調作品整體性，個別象征的含義基本反映在整首詩的關系中。可以把一首詩理解為作者綜合的情緒，情緒是情感的一個側面，情緒是零星片段的，情感抒發為詩時是比較明確清晰的。十二、（para18、19）“文學批評和文學

9、創作都反映出象征系統的字面和描述的兩個方面之間的差別”Para18文學創作：直白的“內心的呼喊”描述性文章中 反語法（所說所指不一致）文字層面（只有在推理性文章中所說所指最理想狀態是一致 ）文學批評：歷史批評與新批評（二者相輔相成）總結一下，文字與描述階段也是相輔相成的，不是對立的，只是從不同層面，不同角度來切入分析理解作品。理解文字階段和描述階段,這樣能進一步解決象征系統第三階段.形式相位：作為意象的象征上節提到象征系統中的文字相位和描述相位存在于每一部的文學作品中，這節主要是談及形式相位（涉及的是單個文學作品），關注對其意象系統的考察。一、對立存在，形式聯結（第76頁）弗萊認為在樂與教之間

10、，在反諷式的與現實保持距離和與現實有明顯關系之間存在著對立，正是“形式”將明顯對立的方面聯結起來。形式有兩方面的意思（指包含了文字意思或結構的統一性的東西，另又意指像內容和事件這樣的補充性術語，用以表達它與外部世界自然共享的東西）二、弗萊對亞氏“模仿行動”的再加工(第77頁) 弗萊認為亞氏把行動的模仿和密托斯看成相同，而弗不贊同。人的行動為歷史或具體的、特定的行動的語辭結構所模仿密托斯對行動的第二性模仿，描繪典型的行動，比歷史更富哲學意味人的思維主要被論斷性的文字所模仿，作出一些具體的和特定的語言思想對思維的第二性模仿，同典型的思維有關，同意象、隱喻、圖形和產生具體思想觀念的語言的含混性有關

11、詩歌因此比哲學更富歷史性，所有具有意義的語辭結構都是對那個被稱為思維的難以捉摸的心理和生理過程的語言模仿。三、對形式的不同看法（第77、78頁） 作為成形的原則敘述按時間組織事件作為包容的原則意義在共時結構中匯成一個整體 “古典的”或“新古典的”文學標準與形式相位有著最親近的姻緣。它們強調秩序和明晰，一方面忠實于修辭和辭語的技巧，另一方面依附于歷史的和倫理的種種事件。四、意象（第79、80頁） 詩是展示自然的鏡子，意味著詩自身不是一面鏡子。 它不僅指再創自然的一個影子，而且也使自然反映在詩的形式之中。意象不僅是自然物體的復制品還有被稱作“觀念”的東西也是意象。意象深層有著獨特的結構布局，因此可

12、對文學作品進行意象分析即“意象分析的方法”（麥克白中血和失眠的意象）。五、文學的觀念是模仿真實命題的語辭套式 文學作品中的事件不是真事而是是假設性的事件。文學中的觀念不是真實的命題，而是模仿真實命題的語辭套式，但由于某種原因一直沒有被始終如一的理解過。六、詩人之意圖（第81、82、83頁） 藝術品不是詩人意向的明確記錄（想到了古代傳統的“以意逆志”，弗萊好像對其產生質疑）。一位詩人所主要考慮的是創造一件藝術品，他的意象只能用某種同義反復一樣的東西來表現。詩人的意圖指向把詞和詞放在一起，而不是把詞同意義排在一條直線。 從文字方面而言，詩人有意說的就是詩自身。但文字意義是變化和模糊的，而批評不能窮

13、盡，評注（即把詩中隱晦的語言轉譯成明晰的或論述的語言的過程）只能分析意義的特定方面，因此當詩的結構達到某種程度的集中或得到社會承認時，它所承擔的評注量是無限的。 七、藝術中存在一種真正的神秘（第84、85頁） 外部的神秘未知的和不可知的實體的神秘它只是在藝術也在闡明其他什么事物的時候才包含藝術如對人而言宗教藝術主要關心的的崇拜內部的神秘自身中就保持神秘的東西不是因為無知而產生的神秘如作品中偉大的神秘不是來自作品未知的或不可知的東西，而是來自其中無限的東西謎語屬于推斷性的思維，除技巧問題外都與藝術無涉 詩歌是產品，不僅是關于意識的有意和自主的動作的產品，而且也是下意識的或前意識的或半意識的或無意

14、識的過程的產品。文學作品有其獨立的系統，這值得研究。八、“諷喻”（第86、87、88、89、90頁）1、諷喻的確定性：意象同事例及訓誡的關系。諷喻是一種對位技巧。（仙后） 評注要從對意象的結構的研究中獲得（第81頁），努力發現由意象在總體上所暗示的訓誡和事例是什么。2、素樸的諷喻（論斷性文字的隱蔽形式，主要屬于初級水平的教育性的文字，如學校中的教室道德、忠誠的楷模、地方的慶典等等）基礎:一般的形式:中心:最成功的是:由教育和儀式所培育的習慣的或風俗的觀念短暫的場景繪畫之中應景即興的形式得到公認如政治漫畫3、在文學的領域內:最明確的諷喻 對立 最閃爍其詞的、隱晦的和反諷喻的各級之間有一系列程度不

15、同的過渡形式如連續的諷喻、自由風格的諷喻等等，箭頭越往右，反諷和佯謬的成分則相應的增強。4、人們所熟悉的幾種反諷的和反諷喻的意象：巴洛克時期的玄學派的典型象征“曲喻” 象征主義的替換意象幾種反諷的和反諷喻的意象 艾略特的“客觀對應物 圖徽象征還有更為間接的技巧像私人聯想等。 九、興致（第91、92、93頁） 快感興致既是感情的又是理智的三重外部壓力的世界：對行動的壓力、對思想的壓力、對感情的壓力。想象的世界有第四種力量擺脫所有壓力而興起。想象的作品所呈現的幻象（關于某種非個人化的和遠未偉大的事情：精神的自由的決定性行動的幻象，人的再創造的幻象）。總結：文學是一種假設的創造實體（假設性的語辭結構

16、），它沒有必要陷進真實和事實的世界里，也沒有必要同其背離，而是可以進入它們的任何一種關系之中，從最清晰到最不清晰。神話階段：象征是原型上半部分（主要探討程式的問題）一、 形式階段與神話階段的比較形式階段考察詩的本身神話階段考察詩與其他詩的關系在形式階段，詩是對自然的模仿，旨在把個別詩區別開來。P95在神話階段，是從總體上來看待文學，進而探討詩與其他詩之間的外部關系。P94、P95二、體裁（文類）的出現1、 弗萊反對修辭批評家的觀點：文學中不存在體裁P942、 弗萊認為不同體裁的文學作品中存在類似之處P94、P95三、程式的出現1、 在肯定體裁的前提下，不同體裁文學的研究必須建立在傳統程式研究的

17、基礎之上P952、 不同的詩因共同的程式而聯系起來（相同的那些象征即原型把詩聯接在一起）P95四、程式在原型批評中的重要性1、 現代版權法忽視程式（版權法聲稱每一部藝術作品都必須是一個創造）P962、 詩人的偉大在于駕馭主題而非潤飾(彌爾頓復樂園)P963、 詩的誕生是在業已存在的詞語秩序中而非詩人的獨創性P97詩的父親母親的例子：詩的父親是詩已有的形式，母親永遠是自然，詩人只是助產婆，充其量是借用詩歌的形式完成了詩歌的創作。五、相同程式的可交流性1、 在詩歌中反復出現的象征即原型，它促進詩之間的交流P992、 把個別符合傳統程式的詩歌納入整體詩歌P100 (“田園”的象征系統)3、 明確程式

18、化（力息達斯） 兩種文學 隱匿程式化（惠特曼當紫丁香最近在庭院中開放的時候） 其背后仍然是程式化，具有相同的意象P101、P1034、 神話階段的批評須從高度程式化文學（素樸、原始、通俗文學）出發P105可變的原型 程式化文學 純粹的程式 反程式詩歌因兩極相逢而成的程式下半部分（主要總結神話階段的敘事和含義以及原型批評的文學觀）一、象征系統每一個階段都有自身趨向敘述和意義的方法P106、P107（只找到前兩個階段，后三個階段不知怎么概括）象征系統的階段敘述意義 文字階段有意義的聲音流動復雜的語言布局 描述階段對真實事件的模仿對實際對象的模仿二、神話階段如何對待敘事和含義1、 視敘事是對文學整體

19、的模仿P1072、 敘事（儀式）是敘事情節的原型P107 神話含義（夢幻）是思想要旨的原型P1073、 原型批評借鑒人類學心理學成果但又有區別P114、P115人類學關注儀式，心理學關注夢幻4、 原型批評承認詩背后的同一性而非私人性三、原型批評的文學觀1、 把文學經驗與生活經驗相聯系2、 文學是一種整體形式P120 總解相位：作為單體的象征一、總解是什么？ Anagogic是anagoge的派生詞，是宗教術語，原義是對圣經的神秘解釋，可譯為“天喻”；但在本書，作者另賦新意。在作者看來，正如自然科學是反映自然法則的，文學則是表現詞語法則的。如果一部文學作品展現了整體的詞語秩序，成為所有文學的縮影

20、，則為“總解”?？偨馐亲罡?、最中心的文學原型，它匯集了人類全部文學經驗和最普遍的藝術想象。（p122）二、單體 MONAD，文學象征的方面之一，它展現了人類總體文學經驗的一個中心，霍普金斯所用的術語“內景”(INSCAPE)和喬伊斯之術語“頓悟”(EPIPHANG)即表達與此有關概念。單體指一部文學作品的象征系統達到總解的境界，它似乎成為所有文學作品的縮影，成為整體的詞語秩序的單個展現。（p129）3、 分析文章各部分結構1、 將文學象征系統的不同相位與中世紀批評的層面相對應 現代概念 中世紀批評描述層面 系統的或歷史的或文學的層面評注的和解釋的層面 諷喻的層面對神話的研究，對作為社會交流技巧

21、的詩歌研究 道德和隱喻、意義的社會和象征 2、五種模式與象征系統的各個相位之間形成對應關系 象征系統的相位 模式 文字意思 反諷 描述的象征系統 低模仿 形式的象征系統 高模仿 原型的批評 浪漫故事 總解批評 神話創造 3、 作者對通俗文學的界定，認為“通俗文學”不是三流作品，而是能揭示最普遍意義，最直截的提供了原型觀眾的文學。4、 在糾正了對通俗文學的普遍誤解之后，弗萊引向博學的作家們是如何創造出這些“通俗文學”的 是因為博學的神話創造都基于想象的經驗中心。5、 接著弗萊繼續引用莎士比亞的著作論證 存在一個詞語的秩序的中心。 我的理解是：作者自己的經驗與讀者的文學經驗在此刻相碰撞，由此產生共

22、鳴，使得讀者深陷其中，似乎已經走進了詞語秩序的靜止中心的感覺。6、 弗萊提出對原型的研究是從整體上對文學象征的研究，也即印證了弗萊試圖將文學系統化的宏圖，文學是一個總的形式。7、 原型的中心有一組普通的象征，對所有人都是很普通的事物的意象，因此潛在的看具有無限的交流力量，可理解性是沒有限制的。8、 上節神話相位中講到神話是儀式和夢幻在語辭交流形式中的統一。 而在原型相位上，文學藝術作品是一種神話，使儀式和夢聯合起來。9、 在總解相位上，文學則模仿人的全部夢。10、 而儀式則是對自然的一種模仿，也就是說，儀式這種社會活動，按照自然規律而運作。當失去了與自然循環的和諧時，就出現巫術，希圖改變，使其和諧。11、 從總解觀點來看，詩歌把總體的儀式和總體的夢，即不受限制的社會活動和個體思想聯 合起來。12、經文或啟示錄受總解相位影響最深的文學形式。上帝成為中心意象形成完整的