1、姜太公的武圣地位，為何被關羽取代?姜太公，又名姜子牙、呂尚、飛熊、呂渭、太公望等，他是商末周初赫赫有名的軍事家、戰略家與政治家，也是民間傳說與神話故事中的常見角色。很明顯，后一種存在方式有更好的傳播效果。于是，后世讀者了解姜子牙的一個主要途徑,就是成書于明代后期的小說封神演義。彼時，姜子牙執掌封神榜，敕封365路正神，好不風光。話雖如此，在封神演義成書前,姜太公便已經是一代傳奇了。在長達上干年的時間里,姜太公的武圣（神）地位牢不可破，一度比肩孔子；及至唐代,D那怕如張良、韓信、諸葛亮等人,也只能作為武成王姜太公的陪祀?？善婀值氖牵苑馍裱萘x后，姜子牙的"神化"道路雖然又前進

2、了一大步；但他的武圣（神）地位,卻遭到了嚴峻挑戰，并最終為關羽所取代。這究竟是為什么呢?上圖一關羽（160-220年），本字長生，后改字云長得到”官方加持”的關羽，在道教神話中體系愈發重要，并逐漸威脅到了姜太公的地位，這便為關羽日后取代姜太公的武圣地位埋下了伏筆。明清時期，隨著關羽崇拜的發展，官方以及民間都對關羽更為認同。元末明初，三國演義的出現，讓關羽的忠義形象深入人心；至明太祖時,姜太公的武成王廟被廢除；取而代之的，則是漢前將軍壽亭侯（即關羽）廟。AA上圖_關帝廟也稱關羽廟再往后，便是關羽的武圣之路了。因其個人形象恰好符合儒家忠義倫理思想的宣傳需要，于是明神宗在位時，關羽又被加封為&quo

3、t;三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君"。而后，關圣廟也被抬為武廟，并再次與孔子的文廟并列。就這樣，關羽輕松取代姜太公，成了新任武圣"，并延續至今。參考資料：1史記宋史封神演義2蔡東洲、文廷海關羽崇拜研究M3聶好春、郭冬霞姜太公形象演變探析J11圖一姜子牙（約前1156年一約前1017年）_、姜太公崇拜的發展要解釋這個問題，須得了解姜太公是如何被民間崇拜，又是如何被神化的。欲先"成神”，須有”崇拜”。民間對于姜子牙的崇拜，起源甚早；若是再往前追溯，便不難發現先秦典籍對其正面形象的塑造。如詩經大雅對姜子牙的形象描述為"時維鷹揚"，毛詩注日：”略如鷹

4、之飛揚。身為大將，時佐彼武王，車馬鮮強，將帥勇武，以此而疾往伐彼大商。"姜子牙的勇略俱全與文武兼備,可見一斑。另外，于諸多典籍所見，姜太公不僅是長于經濟、善于治國、樂于輔政的政治家，更是被后人譽為兵法一道的"始祖級人物"。司馬遷就說過："后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀?！庇谑?為了蹭上這位大佬的”熱度”,自春秋戰國以來，托名姜太公的兵法屢見不鮮。如，令蘇秦"伏而誦之”的太公陰符；又如，改變了張良命運的太公兵法。隋唐年間，托名太公的兵書已不下十種；到了唐玄宗開元十九年（731年），朝廷始"置齊太公廟，以張良配”。從這時起，姜太公正

5、式被官方承認，成了國家級的祭祀人物。上圖一唐太宗李世民為何在漢唐時期，姜太公這么受人追捧呢？究其原因，與這一時期的尚武之風有很大關系。強漢之名，余威振奮千古;唐以武立國，然而卻在李世民的"文治"下，逐漸展現出”重文輕武”的趨勢;以致于武則天時期，群臣比射,反倒讓高麗人拿了第一名。難怪，唐玄宗要設立太公廟，以表達自己”文武并重”的政治主張。至唐肅宗上元元年（760年）,姜太公"晉級”為武成王,與文宣王孔子并立,文武二廟由此流傳后世。由此，民間對姜太公的崇拜，便一發而不可收拾了。族£牛，明/L玄專擺心費曙S仙翁吸線2景普槌堅¥而滋竺倏卷.簽f衲奇洞

6、天之±.靠&易*斯學一在必堂流中-!I!1I上圖一列仙傳是中國第一部系統敘述神仙的傳記二、由人向神的轉變歷程早在西漢時期的列仙傳中，姜太公就已經被描繪成神仙了。至東漢年間，姜太公進一步被”神化”。據論衡恢國記載："傳書或稱武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身純赤，長大，教言殷亡。殷民見兒身赤，以為天神。及言殷亡，皆謂商滅。”須知，東漢時期，天人感應、五行學說以及讖緯思想大行于世。受此影響,姜子牙這樣的傳奇歷史人物，也難免會被賦予神話色彩。及至魏晉南北朝,道教得到進一步發展，諸如西王母、姜子牙等人，皆為其所吸收，并被不斷演繹，成了道教神話體系中的重要一員。彼時，武王伐紂

7、的故事也被賦予了神話色彩。據北堂書鈔記載：（祝融等五神）皆曰:'天伐殷立周，謹來受命，愿救風伯雨師，各使奉其職。看來,封神演義描繪的姜子牙驅使眾神的故事，并非是空穴來風。匕圖一老子，姓李名耳，字聃到了唐代，皇族李氏尊老子李耳為先祖,高宗李治還追封其為太上玄元皇帝”。自此，道教大興，”修仙問道、羽化長生"成為許多王公貴族乃至讀書人的追求。受此影響，神秘、長壽而又能役使鬼神的的姜太公，也更加符合世人對于神仙的想象，這在一定程度上促使了姜太公崇拜的二次發展。魯鴕4編1Z圖一封神演義（明代傳為許仲琳創作長篇小說）三、姜太公與關羽的武圣之爭sffi重校刊食黃上一，萩由H曰武王克商以治道

8、箕于蓊之腺泱葩*峙五曰曲及用八政八政之'0凱lc先五徉夭道哥為新也天人七寥而回八利也政典-k菖闕包箕而下五W之«倘#於是矣宗伯季邦模綜上所述，姜太公之所以能長時間占據"武圣"地位,有兩個主要原因：一是官方"欲用武”的政治需求，二是民間對其"神仙化”的崇拜心理。既然封神演義進一步深化了姜太公的"神仙”形象，那便意味著：動搖其"武圣“地位的主要因素，在于官方（或古代統治者）的政治訴求，已發生根本性的改變。上文提到，漢唐時期，姜太公作為兵家始祖，得到統治者的推崇與褒揚；然宋代以降，"右文抑武”成為基本國策，以致武官行業衰落。在此情形之下，姜太公"善于用武"的故事，便不再適合宣傳。上圖宋史是二十四史之一，收錄于四庫全書史部正史類據宋史禮志八記載："昭烈武成王。自唐立太公廟（宋）太祖建隆三年,詔修武成王廟，與國學相對景德四年,詔西京擇地建廟，如東京制。大中祥符元年，加謚昭烈。"從武成王廟的變遷歷程來看,姜太公的武圣地位并沒有被廢除。究其原因，宋代已繼承周世宗"滅佛興道”的傳統，如此一來，身為道教神話重要支柱之一的"神仙