1、論彩禮婚俗存在之合理性學院：哲學與社會發(fā)展學院班級：社會學2班姓名：楊一純學號：201100010020【摘要】：本文主要探討彩禮這一婚俗長久以來一直在我國農(nóng)村存在的原因。著重利用結(jié)構(gòu)功能主義理論（帕森斯、默頓）視角和“過程事件分析”方法對彩禮的具體功能（正功能、負功能）以及在不同時期的功能變遷作一考察。并結(jié)合農(nóng)村這一場域的特殊狀況對彩禮之存在的原因作出補充解釋。在此基礎(chǔ)上，還針對近年來農(nóng)村彩禮居高不下的現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的對策和建議。【關(guān)鍵詞】：彩禮 婚俗 正功能 負功能 結(jié)構(gòu)功能主義 過程事件分析 場域 對策 一、研究方法：（一）“結(jié)構(gòu)功能主義”視角：結(jié)構(gòu)功能主義( structural fu

2、nctionalism ) 是現(xiàn)代西方社會理論中的一個重要流派。該學派從結(jié)構(gòu)與功能以及二者的相互聯(lián)系出發(fā)， 深入分析和廣泛探討了有關(guān)社會系統(tǒng)的一系列重要理論問題。結(jié)構(gòu)功能理論認為， 社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化形式的系統(tǒng); 構(gòu)成社會的各個組成部分， 以其有序的方式相互關(guān)聯(lián)， 并對社會整體發(fā)揮相應(yīng)的功能；社會整體以平衡的狀態(tài)存在著，其組成部分雖然會發(fā)生變化，但經(jīng)過自我調(diào)節(jié)整合，仍會趨于新的平衡。結(jié)構(gòu)功能主義最基本的一個觀點就是一定的結(jié)構(gòu)決定一定的功能，結(jié)構(gòu)與功能之間具有某種不可分割的關(guān)系。彩禮這一非正式制度可以說適應(yīng)了時代的變遷而一直存在，其作為婚姻制度中的一個特殊禮俗，對于社會自有其特殊的功能。

3、同時，筆者引入了默頓的正功能和負功能。默頓認為，功能是一個中性概念，是指“可以觀察到的客觀結(jié)果”，這種后果依照其對社會所起的作用性質(zhì)不同可分為“正功能”（積極功能）和“負功能”（消極功能）。對群體的整合與內(nèi)聚有貢獻的是正功能，即有利于社會整合的功能；而負功能指的是推助群體破裂的功能，會導(dǎo)致社會協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降，或者導(dǎo)致功能紊亂的后果。彩禮的正功能和負功能則是視其對社會系統(tǒng)和家庭的維持作用而定。（二）“過程事件分析”研究方法：謝立中參照孫立平等人的描述，認為所謂的“過程事件分析”指的是這樣一種社會分析方法，它試圖擺脫傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析或制度分析方法，從社會的正式結(jié)構(gòu)、組織和制度框架之外，從人們的社

4、會行動所形成的事件與過程之中去把握現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)與社會過程。孫立平自己在對這種分析方法進行簡要說明時提到，在進入一個農(nóng)村社區(qū)以后，由于村內(nèi)人之間（不管是同姓、還是異性，關(guān)系的近或者遠）基本都是以“叔叔”、“爺爺”、“嫂子”、“大娘”等互相稱呼著，從表面的稱呼上很難看出人們之間真正的親疏遠近關(guān)系。而只有當“有事情”時，真正的關(guān)系才能真正的展示出來。因此我們的關(guān)注點就應(yīng)當放到這種“有事情的時候”。這種“有事情的時候”就是一種可以展示事物邏輯的事件性過程(俗語說打虎親兄弟，上陣父子兵，這當中的打虎和上陣就是可以展示真正父子兄弟關(guān)系的事件性過程) 。“關(guān)注、描述、分析這樣的事件與過程，對其中的邏輯進行

5、動態(tài)的解釋，就是我們這里所說的過程事件分析的研究策略和敘事方式。”筆者認為，所謂的“過程事件”分析法，以比較通俗簡單的表達方式來說，就是指在宏觀的當前既定的結(jié)構(gòu)制度的框架之下，考察微觀狀態(tài)下的人與人之間的互動所產(chǎn)生的具體事件中的種種因素之間的互動、博弈關(guān)系，以此來說明一個事件最終結(jié)果形成的背后原因；一種習俗或制度的最終變遷狀態(tài)后的各種作用因素；總體來說，就是從更微觀的具體事件中，從一種動態(tài)的變遷過程中，考察種種微觀因素對于最終結(jié)果（不管是事件、習俗還是制度）的影響過程。采用“過程事件分析”的方法來研究社會生活過程，是為了克服以往結(jié)構(gòu)分析或制度分析所固有的一些局限。可以說，引入“過程事件分析”的

6、研究方法可發(fā)現(xiàn)一種更為復(fù)雜的因果關(guān)系。它超出了因果關(guān)系的傳統(tǒng)視野(即微觀動態(tài)情境的視野) 。因此，在本次研究中，筆者擬將兩種研究視角結(jié)合使用，以更全面的考察彩禮習俗在我國農(nóng)村婚姻制度中所發(fā)揮的不可替代的作用。結(jié)構(gòu)功能主義注重的是宏觀的結(jié)構(gòu)、制度所發(fā)揮的功能，而過程事件分析注重的是微觀方面的種種因素。本文在分析彩禮的功能時，不僅注重從宏觀視角進行分析，即分析其在整個宏觀背景下的功能，也注重從微觀視角分析其在嫁娶這一事件中彩禮對于一個家庭、對于結(jié)婚的雙方當事人和父母的意義。同時，在此基礎(chǔ)上，注重區(qū)分其的正功能和負功能。具體的分析框架如下：二、文獻綜述：（一） 彩禮功能：中國青年政治學院的聶其慧在其

7、碩士論文農(nóng)村場域中婚姻支付行為的傳承與變化中主要考察了在農(nóng)村中婚姻支付現(xiàn)象存在的原因，期間認為彩禮和嫁妝是構(gòu)成婚姻支付的主要部分，其中又以彩禮為主要部分。從這種意義上來說，費孝通早就對彩禮的功能做出了闡釋。他指出，婚姻支付最主要的功能是物質(zhì)支持功能，不論是彩禮、嫁妝、還是結(jié)婚物品、房屋等它們最主要的一個功能是為新家提供物質(zhì)基礎(chǔ)。孫善俠，史清華（2009）認為，基于中國“從夫居”的傳統(tǒng)，彩禮一方面是社會生成的一種補償機制，用來補償女方家庭勞動力的喪失，同時緩解女方家庭因女兒出嫁親人分離的精神痛苦；另一方面，彩禮也是一種財產(chǎn)保障，是男方家庭向女方家庭展示其經(jīng)濟實力以慰其心的一種形式，是女兒出嫁后可

8、以得到富足生活的一種保障；最后，彩禮還具有類似“定金”的意義，以維持婚姻的正常締結(jié)；在絕大多數(shù)習俗中，若男方悔婚，彩禮無需返還；而女方悔婚，則需返還甚至加倍返還。劉華芹，王修彥（2010）指出，傳統(tǒng)意義上（近代）聘禮（彩禮）是女性權(quán)力從一個群體向另一個群體的傳送,它“以聘禮的完納而生效”，也即它標志著女性在一個家庭的權(quán)利地位向另一個新家（夫家）的轉(zhuǎn)移；同時，根據(jù)婚姻資助論，他們認為，彩禮是代價傳遞中父母對于新家庭的資助方式。這與費孝通先生的理解相似。黃榮（2010）在分析彩禮的功能時，注意到了彩禮的正功能和負功能，在正功能方面，指出彩禮是女方為減少風險而得到的事先補償；農(nóng)村中媒人有時候為了給男

9、方尋求更好的對象，往往夸大男方優(yōu)勢，而男女雙方定親后女方常常發(fā)現(xiàn)自己受到欺騙，因此，彩禮是對女方利益的一種保證；加強婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性；（與上相似，不贅述）男方誠意和信用的一種保證；在負功能方面，指出高昂的彩禮一方面影響男方家庭的正常生活；另一方面，往往成為家庭糾紛的源頭。此外，張靜、吳瑩（2012）在分析彩禮功能時指出，彩禮除去上述的這些功能外，在其性質(zhì)上還是代際財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種表現(xiàn)形式。也即男方父母提前將自己財產(chǎn)的一部分轉(zhuǎn)移到兒子成立的新家中的方式。另外，對于彩禮的功能分析中，王亞麗（2014）中還指出，目前，中國農(nóng)村的一些地區(qū)中，出現(xiàn)以女方嫁妝的方式返還彩禮的方式，也即男方向女方家庭中支付一

10、定的彩禮后，女方取一部分購置嫁妝（被褥，床鋪用品，交通工具，家用電器等）；另一部分作為“壓箱錢”由女方帶入新家。除出這些，刁同菊（2007）還提出一種假說，即認為嫁妝是女人之間的（爭奪男性）的競爭手段；相應(yīng)的，聘禮（彩禮）是男人之間的競爭方式價高者得勝。筆者認為，這種說法對于解釋當前農(nóng)村彩禮一路攀升居高不下的現(xiàn)狀也有一定的解釋力。農(nóng)村中自然性別結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致的婚姻擠壓使得男方家庭為找到一個合適的配偶不惜出高價。（二）對策建議：另有一些學者針對農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀提出了對策和建議，如葛雅蘭（2010）提出要通過經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)提高農(nóng)民素質(zhì)和認識，以此遏制農(nóng)村彩禮的不良風氣；張銘（2009）提出要剎住

11、農(nóng)村彩禮風氣需要全社會的共同努力等。從以上的文獻中，可以看出，雖然目前學術(shù)界注意到了中國農(nóng)村場域中彩禮現(xiàn)象的存在和近年來一直攀升居高不下的狀況，并且也進行了很多的學術(shù)分析，但是對于這一現(xiàn)象的分析還存在一些問題：首先，分析的綜合性不足。以往的學術(shù)研究中確實也注重從多個功能角度來分析彩禮這一婚俗現(xiàn)象，但是在學科意義上，往往只注重其的一方面分析，如只對其的經(jīng)濟功能、精神功能分析，或者從人類學的角度分析，而鮮少站在社會學的角度意義上，統(tǒng)籌全局，在彩禮的實質(zhì)性質(zhì)上把握住彩禮的功能；其次，即便是立足社會學意義上，其的理論價值也不足，一般而言，目前對于彩禮的研究僅僅停留在對于感性材料的整理和分析上，鮮少有研

12、究上升到理論層面；再次，研究的微觀和宏觀層面往往含糊不清，一些研究中只看到彩禮的結(jié)構(gòu)性意義或者微觀層面上對家庭的意義，而很少能有研究將兩者結(jié)合起來；即便結(jié)合的文章，也是脈絡(luò)不清，很難分清其針對的分析對象；最后，以往的學術(shù)研究或是注重對策分析，或是注重原因或功能分析，很少有文獻將兩者結(jié)合起來，在發(fā)掘原因的基礎(chǔ)上提出針對性的對策和建議。而筆者此次的研究，將宏觀與微觀結(jié)合，在分析彩禮這一現(xiàn)象存在的原因的基礎(chǔ)上，針對目前農(nóng)村浮夸的彩禮現(xiàn)象有自己的對策和建議，并且盡量在經(jīng)驗分析的基礎(chǔ)上上升到理論分析的層面。三、“彩禮”存在的簡單歷史回顧彩禮是“聘禮”的俗稱，起源于西周時候的“六禮”婚姻制度。所謂的“六禮

13、”是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，其中“納征”指的就是送聘禮。征，成也，有先納彩禮，后婚成的意思。彩禮在表現(xiàn)形式上是指在婚姻締結(jié)的初期階段由男方家庭向女方家庭送予的禮物，既表達男方求婚的意愿，同時也寓意著男女雙方婚姻關(guān)系的正式確立。正所謂“非受幣，不交親。”這一婚姻締結(jié)的程序一直到中華民國時期都還有延續(xù)，一直到1934年，中央蘇維埃政府頒行的中華蘇維埃共和國婚姻法中，已有廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定，認為這種形式實際上是買賣婚姻的一種體現(xiàn)。新中國成立后，1950年和1980年的婚姻法中都規(guī)定了禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物的內(nèi)容。同時，社會輿論對彩禮的抨擊也非常激烈，但其經(jīng)歷了短期的沉

14、浮之后，又浮出水面，甚至在其他傳統(tǒng)婚俗相繼消失之后，到近年來反而有了愈演愈烈的趨勢。因此，筆者認為，如果僅僅進行粗暴的判斷，認為彩禮現(xiàn)象只是一種封建陋俗而要對其進行極力的打壓，實際是一種太過懶惰的思考方式。作為一種婚俗，其在中國存在了近三千年，并且長興不衰，必然有其一定的存在合理性和供其生長的土壤。所謂的存在合理性，即其的功能，并且主要是指其正功能，這種功能不僅體現(xiàn)在宏觀的社會結(jié)構(gòu)中，也存在于微觀的家庭和個體上。而其生長的土壤，則必然是中國這個特殊的農(nóng)村場域。下面，筆者就就這兩點對彩禮現(xiàn)象進行一個比較系統(tǒng)的分析。四、彩禮的功能分析（一） 正功能筆者在梳理了以往的文獻后，結(jié)合自己的觀點，主要將彩

15、禮的功能分為禮儀功能，經(jīng)濟（物質(zhì)）功能，法律（契約）功能這三大功能。1、禮儀功能其中，彩禮的禮儀功能中又可具體分為對整個社會的功能，和對于男/女方家庭，男方/女方的功能。彩禮自開始起源，并非是以貨幣的形式出現(xiàn)，而是主要以禮物的形式出現(xiàn)。即是男方家庭向女方家庭贈予一定的禮物，象征著男方對于女方的一個求婚儀式。在筆者的理解中，這個禮物實際上類似于西方社會中，男方在求婚時向女方贈予的婚戒。所不同的是，中國社會中的聘禮相對于西方社會來說，更有一種昭告天下，社會的意義，或者起碼是昭告相關(guān)的鄰里親友。而西方的婚戒與之相比，更注重對于女方個人的承諾。其代表的含義是承諾與男方締結(jié)后會得到幸福美滿的生活，還包含

16、著男方對于女方的一個“一生一世”的承諾，所謂“鉆石永流傳”。所以，中國的聘禮實質(zhì)上是與社會緊密聯(lián)系在一起的，在中國，婚姻并不意味著僅僅是男女雙方的一個締結(jié)，還往往意味著男女雙方家庭形成一個緊密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始形成的一個標志就是男方聘禮的贈予過程，或者用一個民間說法是男方“下聘禮”的過程。從社會角度來說，聘禮這一儀式性的動作，一方面標志著男女雙方婚姻正式形成；另一方面，也具有維持婚姻制度的穩(wěn)定性的作用。因為它正式昭告社會一對新人的結(jié)合，從而告誡那些想要與男方/女方結(jié)合的其他人，不可僭越這一倫理制度；另一方面，它也是緊緊維持這個剛剛締結(jié)的婚姻的一個牢固的紐帶。正如費孝通在生育制度

17、中所說：“在結(jié)婚前，男女雙方及其所履行的各種責任，其重要性是，把個人的婚姻關(guān)系擴大成許多人負責的事，同時使婚姻關(guān)系從個人情感的愛好擴大為各種復(fù)雜的社會關(guān)系。這些必須履行的義務(wù)中，最受人注意的是經(jīng)濟性質(zhì)的相互服務(wù)和相互送禮。”對于女方家庭來說，男方贈予的聘禮意味著自家女兒的正式聘娶，在中國這個講究人情和面子的禮俗社會，“聘禮”的含義不言自明，它和古代的八抬大轎嫁娶女兒是一種方式，能很好的起到維護女方家庭面子的作用。而對于男方家庭來說，這也是一種面子的彰顯，菏澤地區(qū)近年來興起的“三斤三兩”和“萬紫千紅一片綠”的彩禮，在花花綠綠的鈔票背后，隱藏的是對男方家庭經(jīng)濟實力的一個彰顯，同時，也是男方家庭的一

18、個誠意的體現(xiàn)。而對于女方來說，彩禮的多少好像無形之間與自己的身價相掛鉤，彩禮越多，似乎就意味著自己身價越高，嫁得越好，今后可衣食無憂。從另一個角度來說，這種儀式還體現(xiàn)在女性的社會角色的一個變化。婚姻的締結(jié)意味著婚姻中的女方的地位和權(quán)利從她的娘家轉(zhuǎn)移到了其夫家。她不再是閨房的少女，而應(yīng)當在夫家開始行使其持家，生育的職責，并在夫家享受其權(quán)利。這對女方來說，是促使其心理機制適應(yīng)的一個按鈕。通過以上的分析可以看出，彩禮的禮儀功能就在于其不僅僅是一定的財物，而變成了一個符號象征。它身兼各種社會意義的表達，而這些意義，在中國農(nóng)村這個禮俗社會中，不管是對于社會，對于家庭，還是對于個人，其價值意義都不可或缺。

19、這正是彩禮之所以長盛不衰的一個重要原因。2、經(jīng)濟功能：彩禮的經(jīng)濟功能主要有兩種，基于兩個較為典型的理論，一個是婚姻補償論，一個是婚姻資助論。所謂的婚姻補償論針對的是女方的家庭和父母。這種理論將女性看做是有生育能力和生產(chǎn)能力的個體，在中國從夫居的傳統(tǒng)生活方式下，婚姻的締結(jié)就意味著女方喪失了一個勞動力，同時，也意味著男方家庭中多了一個勞動力，并有了為其綿延后代的成員。因此，贈予女方家庭的彩禮意味著對于女方家庭的經(jīng)濟補償。用來補償其家庭養(yǎng)育女兒多年來的付出，和作為喪失勞動力的經(jīng)濟補償。同時，這種經(jīng)濟補償還意味著對女方父母的一種精神補償。從微觀層次來說，父母對于養(yǎng)育成人的女兒在心理上有不可割舍的感情，

20、而在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，一旦結(jié)婚，實際上就意味著女兒的離家，這對于女方的父母來說，會產(chǎn)生極大的精神痛苦。因此，彩禮也是作為對于女方父母在精神上的一種慰藉。相對于婚姻補償論，婚姻資助論指向的對象是新成立的新家庭。婚姻資助論強調(diào)的是代際關(guān)系在婚姻締結(jié)中的作用，將彩禮視為是男方父母對于新成立的家庭的資助。而與之相對應(yīng)的是，在男方父母需要贍養(yǎng)時，這對夫妻需要承擔起相應(yīng)的義務(wù)。也即代際互動中的婚姻交換。筆者認為，在考察其經(jīng)濟功能時，看其究竟是行使了哪一種功能，主要是看這個彩禮的最終受益人是誰。也即由誰收留。一旦明確對象，其的經(jīng)濟功能也就顯現(xiàn)了。3、法律（契約）功能這是從法律意義上對彩禮的功能性質(zhì)作一分析。

21、主要有三種功能形式，具體如下：這些理論都與彩禮是否需要返還有一定的關(guān)系。（1）所有權(quán)轉(zhuǎn)移說（贈與說）這種理論與認為，婚約是一種締結(jié)男女雙方當事人在自愿、平等的基礎(chǔ)上達成的約定，認為這種贈與行為具有法律效力。另一方接受彩禮后，彩禮的所有權(quán)就發(fā)生的轉(zhuǎn)移，這時候，支付彩禮的當事人不能夠以婚約的解除向另一方索取彩禮。這種說法一般而言適用于任何未經(jīng)正式法律婚約規(guī)定下男方贈與女方的金錢與實物。(2)證約定金說這種理論將彩禮認定為是民法中擔保方式的一種。也即男方為了保證婚約的順利完成，而支付給女方的一定數(shù)額的財物作為擔保。在這種情況下，彩禮就相當于是支付的一方向另一方訂立的一個違約責任的承擔界限。用通俗的方

22、式來表達，也即如果支付的一方違約，他則不能向?qū)Ψ剿饕识Y；如果接受方違約，那么她應(yīng)該按照民法的規(guī)定，按照定金的兩倍來對男方進行賠償。（3）目的贈與說目的贈與說將彩禮視為一方當事人為了實現(xiàn)某一目的而給予對方一定財物的行為。這種學說將彩禮的給付看做普通的民事行為活動，兩方的當事人為了最終能夠形成婚姻關(guān)系，訂立契約來約束對方。如果最終婚約沒有實現(xiàn)，這將導(dǎo)致支付彩禮的基礎(chǔ)不再存在，那么支付彩禮的一方便可以要求對方返還彩禮。從以上的分析可以看出，法律功能所針對的主要是婚姻締結(jié)雙方的當事人，這種法律功能將傳統(tǒng)的彩禮從婚俗形式上升到法律形式，從而對于在婚約未被履行后，女方是否要向男方返還彩禮做出了一定的解釋

23、。（二）負功能：近年來，農(nóng)村各地彩禮不斷攀升，數(shù)目之高使得很多城里人都談彩禮而色變，望彩禮而興嘆。如此沉重的彩禮負擔當然給農(nóng)村帶來一定的負面影響。筆者根據(jù)相關(guān)的文獻和自己得到的感性資料，將其歸納如下：1、 家庭方面：一方面，高額的彩禮給男方的父輩家庭造成極沉重的經(jīng)濟負擔。雖說近年來，農(nóng)村的物質(zhì)狀況有了很大的進步，但是總體而言，與城市發(fā)展還有很大的差距。像是山東菏澤地區(qū)近年來興起的接近20萬的彩禮費用，足以讓一個相對富足的農(nóng)村家庭直不起腰來。父輩為了給兒子娶親，綿延后代，不得不背上高昂的經(jīng)濟負擔。從而直接影響父輩的生活質(zhì)量和發(fā)展。可以說，居高不下的彩禮變?yōu)檗r(nóng)民再次致貧的重要原因。在目前的經(jīng)濟政策

24、下，一般而言，農(nóng)民經(jīng)過幾年或者十幾年的辛勤勞動，能夠邁上小康的生活，而“被迫性的攀比”所造成的高額的彩禮費用，不僅使得原本的小康家庭背上沉重的債務(wù)壓力，也使得那些本來有機會邁向小康生活的農(nóng)村家庭一輩子處于貧困的狀態(tài)中。另一方面，高昂的彩禮使得農(nóng)村一些家庭的代際關(guān)系失衡。本來，基于前面的論述，彩禮作為男方父輩對于新家庭的資助，意味著這對夫妻要對男方父母行使自己的贍養(yǎng)責任。但是，正因為高昂的彩禮使得父輩家庭背負了沉重的債務(wù)負擔，使得新家庭的夫妻逐步與父輩疏遠，不僅不幫助償還債務(wù)，也不承擔贍養(yǎng)的義務(wù)。2、 農(nóng)村社會：（1） 高額彩禮影響農(nóng)村各種基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投資一般來說，一個家庭中的資本在用于溫飽

25、之后，可用于其他投資。目前，在一些農(nóng)村地區(qū)，為了給自己的兒子尋求一個條件良好的配偶，男方家庭會進行一些虛假投資以蒙蔽女方，例如增加奢飾品的消費、大肆修建自家的房屋，甚至虧本經(jīng)營高收入的產(chǎn)業(yè)等，以期在女方考察自家的時候，偽裝成一個極其富足的農(nóng)戶。這些虛假投資行為造成了大規(guī)模的資金浪費，進而侵蝕到對于基礎(chǔ)設(shè)施等的投資。其次，由于彩禮的數(shù)目已經(jīng)普遍走高，媒人在介紹對象，牽線搭橋時，也會幫助女方暗示男方提供更高的彩禮，從而在其中盈利。可以說，彩禮將本應(yīng)該投入到農(nóng)村建設(shè)和生產(chǎn)中的大量錢財都用來嫁娶，大大阻礙了農(nóng)村的發(fā)展進程。（2） 影響到農(nóng)村社會的穩(wěn)定在開始時，彩禮本是婚姻締結(jié)的一個標志，象征著一段幸福

26、美滿婚姻的開始，但是隨著彩禮的不斷攀升，彩禮反而成為家庭糾紛的源頭。過高的彩禮使得姻親之間因為彩禮的往來而產(chǎn)生怨恨心理，甚至父母和孩子之間也因為彩禮而產(chǎn)生矛盾。本來富有人情味的彩禮反而變成了操縱婚姻的一雙手，使得本來親切，富有情感的血緣、姻緣關(guān)系沾染上了濃濃的銅臭氣息，也使得人與人之間的關(guān)系變得冷漠。彩禮的過高容易傷了兩家的和氣從而導(dǎo)致婚后整個家庭的矛盾糾紛不斷，彩禮成為家庭生活的一個易燃點。另一方面，關(guān)于彩禮的返還在我國法律界還尚有爭議，需不需要返還，返還多少，都還未有最后的定論。因此，在雙方產(chǎn)生摩擦產(chǎn)生退婚，悔婚，離婚的行為時，常常因為彩禮的返還問題而大打出手，甚至告上法庭。這個法律的漏洞

27、也被一些不法分子所利用，在高額彩禮的誘惑下，常有悔婚、騙婚、逃婚等現(xiàn)象發(fā)生。苗濤（2012）就曾在陜西省子洲縣清水溝的周邊村莊的調(diào)查中遇到很多此類案例。一些女性因為彩禮的誘惑而結(jié)婚，但是因為夫妻雙方?jīng)]有感情基礎(chǔ)或是其他原因很多新娘都選擇了逃婚，更加重了農(nóng)村青年的婚姻困境。以上這種種的問題都嚴重的影響了農(nóng)村社會的秩序和穩(wěn)定。五、農(nóng)村場域下的彩禮攀升分析在關(guān)于這方面的研究中，基本上都集中在兩種解釋上。一種是從當前農(nóng)村中性別比例失調(diào)來看。如，葛雅蘭（2010）認為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是基于農(nóng)村適婚女性總體數(shù)量減少。筆者將這種失調(diào)進一步的分為兩種情況：一種是先天原因，即女孩出生率；一種是后天原因，即大部分女

28、孩入城打工，留在城里的比例較高。而在先天原因中，農(nóng)村的重男輕女觀念使得家庭進行產(chǎn)前篩選，女嬰出生率下降，先天男女性別結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致適婚男女比例失調(diào)。另一種解釋是近年來農(nóng)村中的攀比風氣盛行。筆者認為以上的解釋確實具有一定的合理性，但是缺乏理論性，解釋力不足，因此擬將布迪厄的場域論和“社會心理均衡”理論結(jié)合起來，用來簡要闡述在農(nóng)村這一特殊場域下，男方婚姻支付（彩禮）的原因。布迪厄的場域論認為個人選擇和實踐其實是受客觀的、既定的、外在的超個體因素的制約的，同時社會結(jié)構(gòu)、社會文化環(huán)境本身是行動者的行動和實踐建構(gòu)的結(jié)果。 即個人實踐建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)反過來型塑個人實踐。社會心理均衡論是由許烺光提出的

29、，該理論認為人類存在是以社會為中心的，并在此基礎(chǔ)上提出了社會中心模型圖。其中，第三層包涵人、信念、神，以及其他構(gòu)成的一個人“親密的社會與文化”世界的所有事物。它的特征是這些都是我們用情感紐帶來連結(jié)所有相關(guān)失去，一旦喪失或是遠離了他們，我們便會在心理上產(chǎn)生困擾。本質(zhì)上，許提出的就是人生活的意義和價值問題。只有當我們感受到自己的價值，我們才會達到社會心理的平衡。我們需要依賴一個“親密的社會與文化”層，來得到關(guān)于自己生活價值和意義的一個認可，獲得自身的安全感，成就感和滿足感。而農(nóng)村社會不像城市社會一樣復(fù)雜，再加上近年來的農(nóng)村家庭核心化趨勢，孩子的事情或者直接說孩子的婚事實際上就成為他們“親密的社會和

30、文化”層中的重要內(nèi)容。這也就意味著，父母承認為孩子辦婚事，甚至花費高昂的彩禮費的意義,從某種程度上來說，孩子的婚事的完成就相當于父母自己人生價值的實現(xiàn)一樣。在這種意義上，個體就完成了對于孩子婚事意義的建構(gòu)過程。而這個建構(gòu)一旦完成，就意味著要盡一切努力操辦孩子的婚事，到這一步，就形成了整個農(nóng)村社會的大辦婚事的習俗。在此基礎(chǔ)上，處于農(nóng)村場域中的個體就不得不接受這種婚俗框架，并同時將自己的行為自覺的納入到其中去。那么也就不難理解當前農(nóng)村彩禮攀比的現(xiàn)象了。六、對策分析如前所述，筆者認為，不能簡單的將彩禮視作一種封建陋俗一味打壓，彩禮的存在有其合理性和某種程度上的不可或缺性，對于農(nóng)村社會仍然有一定的正功

31、能，也符合中國幾千年來的禮俗狀況。因此，筆者預(yù)測，彩禮這一婚俗，在近年來仍不會消失。但是，其近年來有高攀趨勢，農(nóng)村攀比之風愈演愈烈，已經(jīng)很大程度上影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展，也成為農(nóng)村家庭糾紛的一個易燃點和農(nóng)村騙婚事件屢屢發(fā)生的一個導(dǎo)火索，所以對其的規(guī)制還是非常有必要的。（一）法律鐵腕手段的參與目前，中國法律界尚未明確規(guī)定彩禮的性質(zhì)，因此對于其在一定的狀況下（悔婚、離婚等）是否需要返還彩禮，返還多少彩禮，都沒有一個定數(shù)。事實上，這才是家庭糾紛的一個本質(zhì)原因。沒有法律可依據(jù)，同時也給很多不法分子鉆法律漏洞的僥幸心理，使得農(nóng)村男性適婚青年的婚姻狀況更加嚴峻。因此，筆者認為，目前正彩禮之風需要法律的

32、鐵腕保證。只有將彩禮納入到法律體系中，真正有法可依，那么彩禮的不正之風才會慢慢消退。在婚姻法和民法中，不僅應(yīng)當對彩禮的性質(zhì)作出一定的界定，同時也應(yīng)當對彩禮的返還制度作出明確規(guī)定。此外，對于騙婚，逃婚等現(xiàn)象，也應(yīng)當予以一定的懲罰。（二）從基層引導(dǎo)農(nóng)民婚姻觀念的更新另外，如筆者在前所述，彩禮的居高不下還源于人們對其的認識。將彩禮看得過重，傾其所有為孩子辦婚事這是一種不理智的行為。畢竟，婚姻的締結(jié)并不是一時的，而是長期的過程。最重要的并不是一時的風光，而是一輩子的幸福安康。與其拿出那么多錢用作彩禮，不如用在其他的投資上，獲取更高的回報，這才是一種理智的生活方式。應(yīng)當利用基層政權(quán)，讓村長和村支書逐漸普及合理的婚姻觀念。引導(dǎo)整個村莊移風易俗，才能逐漸影響個體，而個體的行為建構(gòu)又會進一步促進良好風氣的形成，從而形成一個良性循環(huán)。（三）媒體宣傳引導(dǎo)正風氣當前農(nóng)村彩禮的攀比現(xiàn)象中，媒體也無形中起到了推波助瀾的作用。媒體熱衷于報道那些吸人眼球的彩禮數(shù)目，無形中給人以感官和心理上的刺激，從而無形中塑造出了一種全社會攀比彩禮的假象、氛圍和風氣。媒體應(yīng)當起到正面的作用，不能僅僅為了博取人們的眼球而走向娛樂至死的步伐。媒體應(yīng)引導(dǎo)彩禮回歸本來的禮儀作用，它的存在不在于多少，而在于其代表的意義。【參考文獻】：1、