1、中醫健身學新第一頁，共42頁。前前 言言 中醫學有數千年的歷史，是中國人民長中醫學有數千年的歷史，是中國人民長期和疾病作斗爭的豐富經驗的總結，經過長期期和疾病作斗爭的豐富經驗的總結，經過長期的醫療實踐積累，逐漸形成并發展起來的，它的醫療實踐積累，逐漸形成并發展起來的，它具有獨特的理論體系，并有豐富的養生方法和具有獨特的理論體系，并有豐富的養生方法和診療手段，是研究人的形態、生理、病理、及診療手段，是研究人的形態、生理、病理、及疾病防治的傳統醫學。中醫學中對于人體疾病疾病防治的傳統醫學。中醫學中對于人體疾病的防、治與早期人們的養生健身有很大聯系。的防、治與早期人們的養生健身有很大聯系。可以說中醫

2、健身學是中醫學的一個組成部分。可以說中醫健身學是中醫學的一個組成部分。第二頁，共42頁。早期中醫對早期中醫對“健身健身”的闡述的闡述 中醫學早在兩千年前，就已經比較全面的論述到健中醫學早在兩千年前，就已經比較全面的論述到健身問題，在當時又稱為身問題，在當時又稱為“道生道生”、“攝生攝生”、“養養性性”、“養生養生”等。古代是用等。古代是用“養生養生”一詞來描述一詞來描述人們通過各種手段、方式以求能夠達到健康無病、人們通過各種手段、方式以求能夠達到健康無病、長生不老、延年益壽的目的。養生，又稱攝生，就長生不老、延年益壽的目的。養生，又稱攝生，就是保養生命，養就是扶正祛邪，達到健康長壽的目是保養生

3、命，養就是扶正祛邪，達到健康長壽的目的。養生涉及許多方面，東晉張湛講的的。養生涉及許多方面，東晉張湛講的“養生大要養生大要”就包括：嗇神、愛氣、養形、導引、言語、飲食、就包括：嗇神、愛氣、養形、導引、言語、飲食、房室、反俗、醫藥和禁忌等。其中的嗇神、愛氣、房室、反俗、醫藥和禁忌等。其中的嗇神、愛氣、導引、養形就屬于人體的自我運動和鍛煉方面的活導引、養形就屬于人體的自我運動和鍛煉方面的活動。動。第三頁，共42頁。傳統健身功法的發展淵源傳統健身功法的發展淵源 (一一) 導引的起源（早期）導引的起源（早期） 1導引健身法最早起源于導引健身法最早起源于 “舞舞” 2導引的形式導引的形式 3導引術士和專

4、著的出現導引術士和專著的出現 4. 導氣進一步的發展導氣進一步的發展 (二二)導引進一步的發展和導引進一步的發展和“五禽戲五禽戲”的誕生的誕生 （隋代（隋代諸病源候論諸病源候論；三國華佗）；三國華佗） (三三)八段錦的出現和流行（宋代）八段錦的出現和流行（宋代） (四四) 易筋經易筋經和太極拳的出現（明清時期）和太極拳的出現（明清時期）第四頁，共42頁。(一一) 導引的起源（早期）導引的起源（早期） 1導引健身法的起源導引健身法的起源 根據我國古籍記載，遠在原始氏族部落時代，當時有根據我國古籍記載，遠在原始氏族部落時代，當時有一個稱陰康氏的部落，由于天常陰雨，而水道又淤塞一個稱陰康氏的部落，由

5、于天常陰雨，而水道又淤塞不暢，居民經常住在潮濕陰涼的地方，使人體氣血淤不暢，居民經常住在潮濕陰涼的地方，使人體氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發腫，活動困難，于是有人便創滯，筋骨萎縮，腿腳發腫，活動困難，于是有人便創編一種編一種“舞舞”，通過，通過“舞舞”來宣導氣血，通利關節，來宣導氣血，通利關節，消除腿腳腫痛之疾。這種用于治療由于潮濕而引起的消除腿腳腫痛之疾。這種用于治療由于潮濕而引起的“筋骨瑟縮筋骨瑟縮”“”“腿腫腿腫”的的“舞舞”其實就是古代導引的其實就是古代導引的最初形式，即本源。最初形式，即本源。呂氏春秋呂氏春秋中寫道：中寫道：“昔殷康氏昔殷康氏之始，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣

6、之始，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣之。之。”第五頁，共42頁。中醫學中對導引的記載中醫學中對導引的記載 在在皇帝內經皇帝內經中有類似的記載。古代中中有類似的記載。古代中原地區，地勢低平潮濕，居住在這一地區原地區，地勢低平潮濕，居住在這一地區的居民多得的居民多得“萎厥寒熱萎厥寒熱”之病，便采用之病，便采用“導引按蹺導引按蹺”來治療，這里所說的來治療，這里所說的“導導引引”，即搖擺筋骨，活動肢節，所說的，即搖擺筋骨，活動肢節，所說的“按按”，即抑按皮肉，自我按摩。，即抑按皮肉，自我按摩。“蹺蹺”意為捷舉手足，亦似舞蹈動作。通過伸引意為捷舉手足，亦似舞蹈動作。通過伸引手足，活動身體，使身

7、體氣血調暢手足，活動身體，使身體氣血調暢。第六頁，共42頁。2 導引的形式、分類及三要素導引的形式、分類及三要素 “導引導引”一語最早見于先秦典籍一語最早見于先秦典籍莊子莊子刻意刻意篇：篇：“吹呵吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣,此導引之士，養形此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也之人，彭祖壽考者之所好也.” 導引導引是我國古代勞動人民在長期的生活和勞動中，在與是我國古代勞動人民在長期的生活和勞動中，在與疾病和衰老作斗爭的過程中，逐漸認識和創造的一項自疾病和衰老作斗爭的過程中，逐漸認識和創造的一項自我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢調整、呼吸鍛煉

8、、我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢調整、呼吸鍛煉、身心松弛、意念集中和運用等鍛煉方法，以調節和增強身心松弛、意念集中和運用等鍛煉方法，以調節和增強人體各部分技能，誘導和啟發人體內在潛力，有保健強人體各部分技能，誘導和啟發人體內在潛力，有保健強身、防治疾病、延年益壽的作用。身、防治疾病、延年益壽的作用。第七頁，共42頁。（1）導引的形式）導引的形式導引主要有導引主要有導氣導氣和和引體引體兩種形式，后世一般把這兩種形式，后世一般把這兩種結合起來，做動作的同時結合呼吸吐納。兩種結合起來，做動作的同時結合呼吸吐納。 “引體引體”，是指按照一定的要求運動肢體。即：，是指按照一定的要求運動肢體。即：“熊

9、經鳥伸熊經鳥伸”我們可看出我們可看出“熊經鳥伸熊經鳥伸”就是模仿就是模仿動物的姿勢形態進行的導引，動物的姿勢形態進行的導引， “導氣導氣”是配合肢體運動進行呼吸吐納，調節體內是配合肢體運動進行呼吸吐納，調節體內氣血運行；即氣血運行；即“吹呴呼吸，吐故納新，吹呴呼吸，吐故納新，”當時把當時把“行氣行氣”稱之為稱之為“吹呴呼吸吹呴呼吸”。第八頁，共42頁。（2）導引的分類）導引的分類 現代導引按照鍛煉的調身、調息、調心三現代導引按照鍛煉的調身、調息、調心三要素，可分成三大類：以調息、調心為主，要素，可分成三大類：以調息、調心為主，身體姿勢處于相對安靜狀態，不斷加強意身體姿勢處于相對安靜狀態，不斷加

10、強意念對自身的控制能力來養生治病的，歸為念對自身的控制能力來養生治病的，歸為靜功靜功；以調身、調息為主，增強身體姿勢變；以調身、調息為主，增強身體姿勢變化對氣機運行的影響，通過姿勢和呼吸的化對氣機運行的影響，通過姿勢和呼吸的調整來養生治病的，歸為調整來養生治病的，歸為動功動功；運用自身按；運用自身按摩、拍擊等鍛煉方法，達到疏通經絡、調和氣血、摩、拍擊等鍛煉方法，達到疏通經絡、調和氣血、增進健康的，歸為增進健康的，歸為保健功保健功。第九頁，共42頁。 導引的動功分為三大類導引的動功分為三大類： 第一類是以第一類是以“仿生仿生”動作為主體的五禽戲動作為主體的五禽戲系統，以華佗五禽戲為代表。系統，以

11、華佗五禽戲為代表。 第二類是結合醫療保健需要而設計的八段錦第二類是結合醫療保健需要而設計的八段錦系統，以八段錦為代表。系統，以八段錦為代表。 第三類是以強身壯力為主的易筋經系統，以第三類是以強身壯力為主的易筋經系統，以易筋經十二式為代表。易筋經十二式為代表。第十頁，共42頁。（3） 導引的導引的三要素三要素 導引鍛煉，就是選擇坐、臥、站等姿勢，導引鍛煉，就是選擇坐、臥、站等姿勢，結合意念的集中和各種呼吸方法的鍛煉，結合意念的集中和各種呼吸方法的鍛煉，以達到治病強身、延年益壽的目的。這以達到治病強身、延年益壽的目的。這種姿勢的選擇即為種姿勢的選擇即為“調身調身”；意念的集；意念的集中即為中即為“

12、調心調心”；呼吸的鍛煉即為；呼吸的鍛煉即為“調調息息”。此。此“三調三調”構成了導引鍛煉的三構成了導引鍛煉的三要素。所以任何一個導引鍛煉的功種，要素。所以任何一個導引鍛煉的功種，都是根據特定的鍛煉目的，選擇所需的都是根據特定的鍛煉目的，選擇所需的“三調三調”操作內容，將它們有機的結合操作內容，將它們有機的結合在一起而形成的。在一起而形成的。第十一頁，共42頁。3導引術士和專著的出現導引術士和專著的出現 春秋戰國時期，各諸侯國為了壯大自己的勢力，春秋戰國時期，各諸侯國為了壯大自己的勢力，招攬人才，便形成了招攬人才，便形成了“百家爭鳴百家爭鳴”的局面，在的局面，在這個文化背景下，出現專門從事于導引

13、的術士這個文化背景下，出現專門從事于導引的術士和致力于養形的人物，在當時稱為和致力于養形的人物，在當時稱為“神仙家神仙家”，在中國古文學專著在中國古文學專著說文解字說文解字中對中對“仙仙”字字解釋為：解釋為：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也也”，也就是隱居山林，專門從事養生的人。，也就是隱居山林，專門從事養生的人。在在漢書漢書藝文志藝文志記載：記載：“神仙家者，所以保神仙家者，所以保性命之真而游求于其外性命之真而游求于其外”第十二頁，共42頁。 到了秦漢時期，由于秦始皇、漢武帝等一些到了秦漢時期，由于秦始皇、漢武帝等一些帝王和貴族對長生不老的追求，因此導引健帝王

14、和貴族對長生不老的追求，因此導引健身法在秦漢，特別是西漢時期，在社會上受身法在秦漢，特別是西漢時期，在社會上受到廣泛的重視和應用，從而促進了導引術式到廣泛的重視和應用，從而促進了導引術式的發展，這一時期導引專著也大量出現。的發展，這一時期導引專著也大量出現。第十三頁，共42頁。皇帝內經皇帝內經 成書于這一時期的醫書成書于這一時期的醫書皇帝內經皇帝內經中已多次提中已多次提到采用導引治病。到采用導引治病。素問素問異法方宜論異法方宜論中說：中說：“其病多萎厥寒熱，其治宜導引按蹺其病多萎厥寒熱，其治宜導引按蹺”；素素問問血氣形志血氣形志中說：中說：“形苦志樂，病生于筋，形苦志樂，病生于筋，治之以熨引（

15、熨，藥熨，引，導引）治之以熨引（熨，藥熨，引，導引）”皇帝內皇帝內經經還把導引、行氣等方術列入養生之道，還把導引、行氣等方術列入養生之道，素素問問上古通天論上古通天論中說：中說：“上古之人，其知道者，上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。去。”這里的這里的“術數術數”，即包括導引、按蹺、吐，即包括導引、按蹺、吐納等法。納等法。”第十四頁，共42頁。卻谷食氣卻谷食氣 1973年在湖南長沙馬王堆漢墓出土的一批帛書中，發現年在湖南長沙馬王堆漢墓出土

16、的一批帛書中，發現兩篇導引專著，兩篇導引專著，卻谷食氣卻谷食氣和和導引圖導引圖。 卻谷食氣卻谷食氣所講述的是導引行氣，其中記載：所講述的是導引行氣，其中記載：“食氣者為呵吹，則以始臥與始興。凡呵，中息而食氣者為呵吹，則以始臥與始興。凡呵，中息而吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年卅者朝卅吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年卅者朝卅暮卅，三日之暮三百，以此推之。暮卅，三日之暮三百，以此推之。”這是對不同年這是對不同年齡的人進行行氣的要求，還有規定了五種氣候下不齡的人進行行氣的要求，還有規定了五種氣候下不宜做行氣功。宜做行氣功。第十五頁，共42頁。導引圖導引圖 導引圖導引圖是在帛書上有人體各種運動

17、的是在帛書上有人體各種運動的44個導引個導引術式圖像。姿勢多種多樣，有閉目靜坐的，有雙手術式圖像。姿勢多種多樣，有閉目靜坐的，有雙手抱頭的，有收腹下蹲的，有彎腰打躬的，有屈膝下抱頭的，有收腹下蹲的，有彎腰打躬的，有屈膝下按的，還有幾個持器械運動的，有的動作并注有名按的，還有幾個持器械運動的，有的動作并注有名稱和作用。如有些圖像注明稱和作用。如有些圖像注明“引聾引聾”、“引膝痛引膝痛”等字樣，表明這些導引術用于治病的。有些圖像注等字樣，表明這些導引術用于治病的。有些圖像注明明“熊經熊經”、“鳥伸鳥伸”、“猿呼猿呼”、“龍登龍登”等字等字樣，這是模仿動物自然動作的導引式。有一圖注明樣，這是模仿動物

18、自然動作的導引式。有一圖注明“仰呼仰呼”，為一男子，直立，向前仰胸，兩臂舉向，為一男子，直立，向前仰胸，兩臂舉向前上方，作深呼吸運動。前上方，作深呼吸運動。第十六頁，共42頁。馬王堆導引圖馬王堆導引圖 第十七頁，共42頁。馬王堆導引圖馬王堆導引圖中的術勢中的術勢 、健身與治病結合。、健身與治病結合。 、即有摹仿動物形態的、即有摹仿動物形態的運動，又有使用事物的運運動，又有使用事物的運動。動。 、肢體運動與呼吸運動、肢體運動與呼吸運動相結合相結合 、各種圖像是獨立的，表、各種圖像是獨立的，表明沒有形成相互聯系的成套明沒有形成相互聯系的成套術式。術式。 5、不僅在宮廷開展，而且、不僅在宮廷開展，而

19、且貧民百姓中流傳。貧民百姓中流傳。第十八頁，共42頁。4. 導氣的進一步發展導氣的進一步發展 發展到梁代發展到梁代陶弘景陶弘景在在養性延命錄養性延命錄中提出的靜功中提出的靜功“六字氣訣六字氣訣”。即通過。即通過“噓、呵、呼、噓、呵、呼、口口四、吹、四、吹、嘻嘻”六個字進行行氣吐納。六個字分別對人體的肝六個字進行行氣吐納。六個字分別對人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心包（三焦）進行全面的調理，使人體各（膀胱）、心包（三焦）進行全面的調理，使人體各臟腑機能趨于平衡和協調一致。臟腑機能趨于平衡和協調一致。第十九頁，共42頁。

20、六字訣六字訣 最早見于南北朝時陶弘景的最早見于南北朝時陶弘景的養性延命錄養性延命錄：“納氣有一，吐氣有六。納氣一納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。委曲治委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極。病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極。”同同時指出：時指出：“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風習習，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁

21、憂出之；脾臟病者，體上游風習習，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。不樂，呵氣出之。”這些記載即后世這些記載即后世“六字訣六字訣”或或“六字氣訣六字氣訣”的起源。的起源。六字訣的配屬六字訣的配屬 噓（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（腎）、嘻（三焦）六個字分噓（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（腎）、嘻（三焦）六個字分別對人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心別對人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心包（三焦）進行全面的調理，使人體各臟腑機能趨于平衡和協調一致。包（三焦）進行全面的調理，使人體各臟腑機能趨于平衡和

22、協調一致。第二十頁，共42頁。 氣功發展到現在的氣功，其呼吸形式與方法多種多樣，各有千發展到現在的氣功，其呼吸形式與方法多種多樣，各有千秋秋 如胸式呼吸法對防治心血管疾病效果較好，腹式呼吸如胸式呼吸法對防治心血管疾病效果較好，腹式呼吸法與停閉呼吸法則對防治消化系統疾病療效較好，口鼻呼法與停閉呼吸法則對防治消化系統疾病療效較好，口鼻呼吸法則對防治呼吸系統疾病療效較好。此外還有小周天呼吸法則對防治呼吸系統疾病療效較好。此外還有小周天呼吸法、淺呼吸法、胎息法等等。并且運用辨證施治，不同吸法、淺呼吸法、胎息法等等。并且運用辨證施治，不同的病證采用不同的呼吸方法；導氣健身的發展，從原始的的病證采用不同的

23、呼吸方法；導氣健身的發展，從原始的“吹呴呼吸，吐故納新吹呴呼吸，吐故納新”到現在的氣功，到現在的氣功，“行氣行氣”的運用的運用已非常豐富，并且功效顯著。已非常豐富，并且功效顯著。第二十一頁，共42頁。（二）導引進一步的發展和（二）導引進一步的發展和“五禽戲五禽戲”的誕生的誕生 1 隨著導引的進一步發展，出現了專門隨著導引的進一步發展，出現了專門用于治病的導引即用于治病的導引即“祛病導引祛病導引”。 2 三國時期三國時期 “五禽戲五禽戲”的誕生。的誕生。 第二十二頁，共42頁。1 祛病導引祛病導引 隋代巢元方等編撰的隋代巢元方等編撰的諸病源候論諸病源候論對養生導引法的選對養生導引法的選用可算是祛

24、病導引的最高成就。后由清人廖平把這些養生用可算是祛病導引的最高成就。后由清人廖平把這些養生導引法輯成專書，命名為導引法輯成專書，命名為巣氏宣導法巣氏宣導法。據統計，。據統計，諸諸病源候論病源候論中治療一百一十種病候共錄二百八十九條導引中治療一百一十種病候共錄二百八十九條導引法，其中有調神內容的計五十九候九十七條；有調息內容法，其中有調神內容的計五十九候九十七條；有調息內容的共六十七候一百二十六條；有調身內容的共七十候一百的共六十七候一百二十六條；有調身內容的共七十候一百六十條。可見內容豐富，方法多樣。而且病候不同，導引六十條。可見內容豐富，方法多樣。而且病候不同，導引術式也不同，各病候使用的術

25、式重復極少，有一候一勢，術式也不同，各病候使用的術式重復極少，有一候一勢，有一候多式，術式中既有調身的方法，又有調息的方法，有一候多式，術式中既有調身的方法，又有調息的方法，深受醫家的重視和應用。成為中國導引發展史上的一個重深受醫家的重視和應用。成為中國導引發展史上的一個重要分支系統。要分支系統。 第二十三頁，共42頁。2 五禽戲的誕生五禽戲的誕生三國時期著名醫學家和養生家三國時期著名醫學家和養生家華佗華佗繼承和發展了單個術式導引，繼承和發展了單個術式導引，創編出著名的創編出著名的“五禽戲五禽戲”健身導引法。五禽戲是華佗模仿了虎、鹿、健身導引法。五禽戲是華佗模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活

26、動創編而成的，整套動作形象、生動、活潑具有熊、猿、鳥五種動物的活動創編而成的，整套動作形象、生動、活潑具有一定的強壯身體和醫療保健作用。它體現了華佗一定的強壯身體和醫療保健作用。它體現了華佗“人體要活動，但要適宜人體要活動，但要適宜”的健身防病的理論。五禽戲能外練筋、骨、皮，內練精、氣、神，使血脈的健身防病的理論。五禽戲能外練筋、骨、皮，內練精、氣、神，使血脈流通，脾胃健運。流通，脾胃健運。 后漢書后漢書和和三國志三國志都有較詳細的記載，華佗對都有較詳細的記載，華佗對他的徒弟吳普說：人體應該活動，只不過活動的要適當，不能過度。人體他的徒弟吳普說：人體應該活動，只不過活動的要適當，不能過度。人體

27、只有活動才能加速谷食消化，血脈流通，不易生病，就像只有活動才能加速谷食消化，血脈流通，不易生病，就像“戶樞不朽戶樞不朽”一一樣，活動關節，以延年益壽。我也模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活樣，活動關節，以延年益壽。我也模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動，創編了一套動，創編了一套“五禽戲五禽戲”，當作導引健身法，用于消除疾病和強健身體。，當作導引健身法，用于消除疾病和強健身體。只要身體感到不舒服，作一種動物的戲玩活動，使身體微微出汗，再使用只要身體感到不舒服，作一種動物的戲玩活動，使身體微微出汗，再使用些爽身粉，身體便會感到輕便，肚中便感到饑餓，想食東西。吳普按照華些爽身粉，身體便會感到輕便，

28、肚中便感到饑餓，想食東西。吳普按照華佗所授的五禽戲去做了，最后活到九十余歲，還佗所授的五禽戲去做了，最后活到九十余歲，還“耳聰目明，牙齒完堅耳聰目明，牙齒完堅”。（陳壽：（陳壽：三國志三國志華傳華傳）第二十四頁，共42頁。五禽戲圖五禽戲圖 “虎戲者：四肢距地，前三擲，卻二擲。長引腰，乍卻、虎戲者：四肢距地，前三擲，卻二擲。長引腰，乍卻、仰天即返，距行，前、卻，各七過也。仰天即返，距行，前、卻，各七過也。”第二十五頁，共42頁。“廘廘戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二。左右伸腳，戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二。左右伸腳，伸縮亦三亦二也。伸縮亦三亦二也。“熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭、左僻

29、地七，右熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭、左僻地七，右亦七。蹲地，以手左右托地。亦七。蹲地，以手左右托地。” ” 第二十六頁，共42頁。“猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。左右七，手鉤卻立，按頭各七。第二十七頁，共42頁。“鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七，二七， 坐伸腳，手挽足距各七，伸縮二臂各七也坐伸腳，手挽足距各七，伸縮二臂各七也”。 第二十八頁，共42頁。 華佗的五禽戲，對后來武術象形拳，如猴拳、螳螂拳、華佗的五禽戲，對后來武術象

30、形拳，如猴拳、螳螂拳、蛇拳等中的某些象形動作，影響很大，如在武術的形蛇拳等中的某些象形動作，影響很大，如在武術的形意拳中取了龍的搜骨之法、虎的撲戰之勇、猴的縱身意拳中取了龍的搜骨之法、虎的撲戰之勇、猴的縱身之靈、鷹的捉拿之精，蛇的撥草之巧、燕的取水之能、之靈、鷹的捉拿之精，蛇的撥草之巧、燕的取水之能、馬的奔騰之勢等等十二種動物的形態溶入演練之中，馬的奔騰之勢等等十二種動物的形態溶入演練之中，追求追求“物我合一物我合一”的境界，從而達到強身健體的目的。的境界，從而達到強身健體的目的。 “五禽戲五禽戲”是把單個仿生導引式，如是把單個仿生導引式，如莊子莊子刻意刻意中所說的中所說的“熊經鳥伸熊經鳥伸”

31、以及以及導引圖導引圖中所說的熊中所說的熊經、鳥伸、猿阘、鴟視、虎顧等，加以提煉，連成經、鳥伸、猿阘、鴟視、虎顧等，加以提煉，連成套。套。 導引健身術式從單個發展到成套即套路式，是導引健身術式從單個發展到成套即套路式，是一種質的飛躍，因為成套術式更能使人用于全面的一種質的飛躍，因為成套術式更能使人用于全面的鍛煉身體，也易于傳播和流行。鍛煉身體，也易于傳播和流行。第二十九頁，共42頁。（三）八段錦的出現和流行（三）八段錦的出現和流行八段錦最早見于宋人洪邁所編的八段錦最早見于宋人洪邁所編的夷堅志夷堅志 到宋代，導引健身法已形成一個龐大的知識和術式到宋代，導引健身法已形成一個龐大的知識和術式體系，一些

32、養生家把繁瑣且不易掌握和運用的導引體系，一些養生家把繁瑣且不易掌握和運用的導引術進行簡化，創編出了八段錦，八段錦分為八段簡術進行簡化，創編出了八段錦，八段錦分為八段簡單易行，且顧及全身各個部分，前后連貫且可以反單易行，且顧及全身各個部分，前后連貫且可以反復練習。并且動作規范化、程序化、歌訣化，易于復練習。并且動作規范化、程序化、歌訣化，易于記憶。八段錦這種形式以后有了迅速發展，又出現記憶。八段錦這種形式以后有了迅速發展，又出現了了“四段錦四段錦”、“六段錦六段錦”、“十二段錦十二段錦”、“十十六段錦六段錦”、“二十四段錦二十四段錦”等等，形成了一個八段等等，形成了一個八段錦系統。成為導引法中相

33、對獨立的一個分支。八段錦系統。成為導引法中相對獨立的一個分支。八段錦對相應臟腑經絡有較好的作用，長期練習有調理錦對相應臟腑經絡有較好的作用，長期練習有調理脾胃、理三焦、祛心火、固腎腰等作用。能起到全脾胃、理三焦、祛心火、固腎腰等作用。能起到全面健身的作用。深受人們的歡迎。面健身的作用。深受人們的歡迎。第三十頁，共42頁。第三十一頁，共42頁。 八段錦八式分別是：八段錦八式分別是： 兩手托天理三焦兩手托天理三焦 左右開弓似射雕左右開弓似射雕 調理脾胃須單舉調理脾胃須單舉 五老七傷向后瞧五老七傷向后瞧 搖頭擺尾祛心火搖頭擺尾祛心火 兩手攀足固腎腰兩手攀足固腎腰 攥拳怒目增氣力攥拳怒目增氣力 背后七

34、顛百病消背后七顛百病消第三十二頁，共42頁。（四）（四）易筋經易筋經和太極拳的出現和太極拳的出現 明清時期明清時期易筋經易筋經與太極拳的出現與太極拳的出現是導引健身術發展的一次飛躍。是導引健身術發展的一次飛躍。第三十三頁，共42頁。1 易筋經易筋經 易筋經易筋經雖署名西竺達摩祖師著，但據清代著名雖署名西竺達摩祖師著，但據清代著名經濟學家凌廷堪的考察，認為是明代天臺紫凌道人經濟學家凌廷堪的考察，認為是明代天臺紫凌道人假托達摩之名而作。作于明代天啟年（假托達摩之名而作。作于明代天啟年（1624）。）。“易易”是改變的意思，是改變的意思，“筋筋”是筋骨，是筋骨，“經經”是方是方法。法。“易筋經易筋經

35、”作者明確指出，通過鍛煉，作者明確指出，通過鍛煉，“纏綿纏綿之身，可以立成鐵柱之身，可以立成鐵柱”，就是使萎弱的身體變得強，就是使萎弱的身體變得強壯。它是通過呼吸、意念、姿勢，來通經活血，從壯。它是通過呼吸、意念、姿勢，來通經活血，從而改善內臟器官功能，進而達到防治疾病的一種健而改善內臟器官功能，進而達到防治疾病的一種健身法。身法。第三十四頁，共42頁。第三十五頁，共42頁。 在在易筋經易筋經十二圖勢后記十二圖勢后記說：說：“此功昉此功昉 (起始起始)自釋門自釋門”。即來源于佛教。從內容上。即來源于佛教。從內容上來看是釋家吸取道、儒、醫等各家健身、養來看是釋家吸取道、儒、醫等各家健身、養生、治

36、病、導引的精華而創作的，是融道儒生、治病、導引的精華而創作的，是融道儒醫導引功理、功法于一身的強身壯體的經典醫導引功理、功法于一身的強身壯體的經典之作。之作。第三十六頁，共42頁。易筋經易筋經的練習對于姿勢、意念、呼吸的練習對于姿勢、意念、呼吸 的要求非常嚴格。分為十二勢：的要求非常嚴格。分為十二勢： 韋馱獻杵韋馱獻杵 橫擔降魔杵橫擔降魔杵 掌托天門掌托天門 摘星換斗摘星換斗 倒拽九牛尾倒拽九牛尾 出爪亮翅出爪亮翅 九鬼拔馬刀九鬼拔馬刀 三盤落地三盤落地 青龍探爪青龍探爪 臥虎撲食臥虎撲食 打躬擊鼓打躬擊鼓 掉尾搖頭掉尾搖頭第三十七頁，共42頁。2 太極拳太極拳 太極拳早期因其動作如長江之水滔

37、太極拳早期因其動作如長江之水滔滔不絕而稱滔不絕而稱“長拳長拳”。也有取綿綿。也有取綿綿不斷之意稱不斷之意稱“綿拳綿拳”。還因其含。還因其含八八法法（掤、捋、擠、按、采、挒、肘、（掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠）和靠）和五步五步（進步、退步、左顧、（進步、退步、左顧、右盼、中定）而名右盼、中定）而名“十三式十三式”。第三十八頁，共42頁。（1）太極拳的起源）太極拳的起源 十八世紀末，山西王宗岳用十八世紀末，山西王宗岳用周子全書周子全書中陰陽太極哲理解釋拳義，著中陰陽太極哲理解釋拳義，著太極拳太極拳論論，從此，普遍采用，從此，普遍采用“太極拳太極拳”這一稱這一稱謂。據說太極拳創始人有謂。據說太極拳

38、創始人有南北朝梁拱月南北朝梁拱月唐代許宣平唐代許宣平元末明初張三豐元末明初張三豐明朝末明朝末年陳王庭年陳王庭.據考證比較可靠的是明末清初河據考證比較可靠的是明末清初河南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王庭（公元南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王庭（公元170 0-1680）。第三十九頁，共42頁。（2）太極拳的流派及特點）太極拳的流派及特點1、陳氏太極拳：創始人陳王庭陳氏太極拳：創始人陳王庭。這個時期主要指從明末清初的陳王庭至陳長興，。這個時期主要指從明末清初的陳王庭至陳長興，經過五代相傳，完成了陳式太極拳的基本演變。代表著作有經過五代相傳，完成了陳式太極拳的基本演變。代表著作有拳經總歌拳經總歌太極太極拳十大論

39、拳十大論。共五路，現存只有一路、二路。特點：架式寬大低沉，運行螺旋纏。共五路，現存只有一路、二路。特點：架式寬大低沉，運行螺旋纏繞，強調由松柔入、運柔成剛、間或歸柔、間或發力、跳越振足等動作。繞，強調由松柔入、運柔成剛、間或歸柔、間或發力、跳越振足等動作。2、楊式太極拳：創始人：楊露蟬楊式太極拳：創始人：楊露蟬（1799-1872）河北永年縣人，在陳家溝從師）河北永年縣人，在陳家溝從師陳長興練功十八年。曾打敗許多拳師，被譽為陳長興練功十八年。曾打敗許多拳師，被譽為“楊無敵楊無敵”。后去掉繁難動。后去掉繁難動作，改陳式拳為姿勢簡單、不縱不跳、柔和易練。后又經其子楊班候、楊作，改陳式拳為姿勢簡單、

40、不縱不跳、柔和易練。后又經其子楊班候、楊建候，其孫楊澄浦才改編成現在流行的樣式太極拳。特點：架式舒展、動建候，其孫楊澄浦才改編成現在流行的樣式太極拳。特點：架式舒展、動作和順、姿勢美觀大方，要求綿里藏針。作和順、姿勢美觀大方，要求綿里藏針。3、吳式太極拳：創始人：吳鑒泉吳式太極拳：創始人：吳鑒泉（1870-1942），滿族人。其父全佑從學），滿族人。其父全佑從學于楊露蟬、楊班候。全佑傳其子鑒泉。后來鑒泉從漢姓吳。吳鑒泉從楊式于楊露蟬、楊班候。全佑傳其子鑒泉。后來鑒泉從漢姓吳。吳鑒泉從楊式太極拳演化成吳式太極拳。其架式以柔化著稱。有小巧細膩、斜中求直。太極拳演化成吳式太極拳。其架式以柔化著稱。有小巧細膩、斜中求直。特點：以柔著稱、小巧細膩、斜中求直。特點：以柔著稱、小巧細膩、斜中求直。4、武式太極