1、太極拳專有名詞釋義太極拳內(nèi)功神意氣是構(gòu)成傳統(tǒng)太極拳藝之內(nèi)功的三要素。 通過符合事物發(fā)展 規(guī)律的途徑和方法訓(xùn)練、積儲(chǔ)而成內(nèi)功。太極拳內(nèi)功蘊(yùn)藏在拳架之中， 主導(dǎo)、催促著形體產(chǎn)生與內(nèi)功變化相關(guān)的動(dòng)靜、開合的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。這 是太極拳陰（內(nèi)功）陽（拳架）相生，內(nèi)外相合之基本規(guī)律的體現(xiàn)。神是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現(xiàn)，由積功日久始得之。惟拳藝進(jìn)展到中級(jí)階段才對(duì)拳中之“神”的運(yùn)走有所感 知。最早是在盤拳過程中意識(shí)到的忽隱忽現(xiàn)，進(jìn)而神的顯現(xiàn)對(duì)行拳、 揉手的幫助非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之 規(guī)律以后，人的理解力與反應(yīng)速度會(huì)大大提高，處變不驚，應(yīng)對(duì)自然。 外在氣定神閑，內(nèi)在聚

2、精會(huì)神，可在瞬間與意念、內(nèi)氣的行止相契合，支配調(diào)動(dòng)內(nèi)功的運(yùn)走于無形。在行拳與揉手 中，“神”所表現(xiàn)出的奧妙與威力超乎想象，生機(jī)勃勃、變化莫測(cè)。 神的運(yùn)用不受身體內(nèi)外所拘，亦不受時(shí)間、空間所限，能隨時(shí)隨地、 隨心所欲地發(fā)揮其養(yǎng)生和技擊作用，不受外物干擾，亦無阻礙。J八意太極拳對(duì)意的運(yùn)用發(fā)自內(nèi)心。所謂“心誠于衷（中）而顯于外”之 中位于胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸 部十字中心這個(gè)點(diǎn)在太極拳論中做過許多文章，譬如：“手從口出、 手從口收”“發(fā)于中、形于外、達(dá)于四圍”“有心不用何時(shí)曉”“運(yùn) 用在于心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。“意在先”“重意不重形”是

3、初學(xué)階段由用力做勢(shì)向“意領(lǐng)招 出”過渡的思想基礎(chǔ)。從一開始學(xué)拳就要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何用意 識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作上，一招一式都要以意識(shí)引領(lǐng)著形體的運(yùn)行， 從而逐步進(jìn) 入“招中有術(shù)”的階段。初級(jí)階段：為“從無意到有意”，必須在松散的基礎(chǔ)上“意氣” 才會(huì)出現(xiàn)。意與氣是分不開的，氣必須由意領(lǐng)而通出，為意在先，即 意在前引領(lǐng)內(nèi)氣通出。當(dāng)一“松”“散”，以意領(lǐng)氣通出時(shí)為意氣引 催姿勢(shì)。中級(jí)階段：由于認(rèn)識(shí)到“凡此皆是意不是形”，“意”才從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)入意的頻繁出現(xiàn)階段，“為從有到繁”過程。高級(jí)階段：在“意”的頻繁出現(xiàn)中感覺到“意”的用途雖多，但彼此的顯現(xiàn)、運(yùn)走皆有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的共性和規(guī)

4、律 性。在拳論中提醒學(xué)練者要注意“有意確無意、 無意出真意的論述。 真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念， 于意想不到中自然出現(xiàn)。高級(jí) 階段為“從繁到簡”過程。氣太極拳中運(yùn)用的氣非指口鼻呼吸之氣。 惟有修煉到行拳時(shí)感覺不 到呼吸的運(yùn)行，才能真正做到內(nèi)在氣息的均細(xì)勻長，此氣來自于先天， 是生命之源的“真氣”，也稱“元?dú)狻薄Ｇ拜吔『罟吞珮O拳之氣的修煉相應(yīng)地指出：練拳時(shí)要“不呼不 吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳，并非摒息閉氣。這樣在練 拳時(shí)才不會(huì)提著氣，使氣含于胸部產(chǎn)生氣滯。初級(jí)階段：學(xué)練內(nèi)氣催姿勢(shì)時(shí)，內(nèi)氣的運(yùn)行往往夾雜著呼吸之氣， 是以肌肉的繃張之圓來促內(nèi)氣，長此練習(xí)亦得不到真的內(nèi)氣。必須要

5、有“松散”之意的引領(lǐng)，意氣相融在體內(nèi)周流，自己毫無覺察和感觸， 而自然運(yùn)行鼓蕩，故拳論中有“有氣則滯、無氣尚剛”的說法。有氣 是指有呼吸之氣的阻礙而使內(nèi)氣的運(yùn)行不能自然流暢“則滯”；“無氣”則是指修煉到?jīng)]有呼吸之氣的攙雜階段， 才能體現(xiàn)到內(nèi)氣的運(yùn)行 暢通無阻之剛強(qiáng)“尚剛”。中級(jí)功：是內(nèi)功繼“松散”進(jìn)入“通” 的階段。松是縱向的而 散是橫向的，“松”比較容易做到，而橫向的“散”因受身體條件的 限制，有些部位不易做到，致使“松散”不能均衡，“通”也很難實(shí) 現(xiàn)。例如內(nèi)氣由兩胯通向兩大腿時(shí)即受阻， 無論如何也不能通達(dá)兩小 腿，形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是：胯圈松散，使內(nèi)氣向 四周通出，形成無邊

6、無沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出范圍與軀干幾 乎相同的氣勢(shì)。這樣內(nèi)氣與外氣相互融通，形成內(nèi)氣促使、外氣引領(lǐng) 的一種無形動(dòng)力，便可在周身上下通行無阻。高級(jí)功：達(dá)到“身空、氣通”的境界，身空是全無身體邊緣的感 覺，氣在人體任何部位都能直來直往，人體的每個(gè)毛孔都能滲入、溢 出所需所棄之氣體，自身毫無察覺、更意識(shí)不到。氣在體內(nèi)外廣泛高 速地交融，源源不斷地提供生命所需的元?dú)猓咕νⅰ鈩?shì)充沛、一身舒適、萬法自通太極功要訣煉神歌訣心令形運(yùn)身從心，體內(nèi)舒松形自停。混沌初澄心定意，沉著轉(zhuǎn)換 神自提。宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形。空蒙之氣腹自納，勃然不懈 背光生。二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通。煉氣歌訣兩

7、臂落時(shí)身散空，無我無為入化境。正氣沉降意氣起，手擎內(nèi)氣 兩旁升。兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空。兩手?jǐn)n合丹入腹，浩然之氣 留正中。煉意歌訣身空背融內(nèi)氣生，雙手意沿山字行。山字兩邊領(lǐng)手出，中間一 合 身中。循環(huán)不止陰陽轉(zhuǎn)，開合相寓意分明。（轉(zhuǎn)神、意、氣練習(xí)方法）鵠星神意氣用法之一，“鵠”指靶，“星”指靶中心之點(diǎn)。在拳術(shù)中 鵠星是固定不動(dòng)的，可以隨時(shí)出現(xiàn)與消失。鵠星有兩種用法：1. 在盤練拳架過程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡稱“問星”。2. 鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網(wǎng)目般向其匯集，稱之 “意氣集向鵠星”。茫點(diǎn)神意氣用法之一，又稱“空點(diǎn)”。是在身前空曠之處的一個(gè)目標(biāo)， 常凌空運(yùn)行，于

8、瞬間呈現(xiàn)、瞬間消失，并能向任何方向運(yùn)走，它的運(yùn) 行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開與合。注：若直以二目尋找，搜遍凌空也見不到茫點(diǎn)的蹤影，秘傳之法 為視線需自兩眼外眥粵音：寨（小眼角）向身兩側(cè)略前方延伸，即二 目廓視，茫點(diǎn)才會(huì)自然呈現(xiàn)眼底。其奧妙是廓視為開，恢復(fù)常態(tài)為合， 先開后自合。于一開一合中自然呈現(xiàn)出茫點(diǎn)的反射。三關(guān)（尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)）高級(jí)階段全身已松散成圓球狀的氣勢(shì)輪廓，故不再強(qiáng)調(diào)三關(guān)在體 內(nèi)的位置。三關(guān)的運(yùn)走方式大致分為四種：1. 三關(guān)豎立：意想的三關(guān)上端豎起而后微下落，感覺周身意氣 蓬勃、精神提起。豎立三關(guān)：是以三關(guān)的上端豎正三關(guān)。2. 三關(guān)前長：先要心中一“靜”，隨

9、即會(huì)呈現(xiàn)意想的三關(guān)上端向前上方微長的情景，此時(shí)周身會(huì)有一種在松弛中自然舒適之感， 精 神亦為之一振。3. 三關(guān)后撤：意想三關(guān)的下端系有一條細(xì)繩向后牽拉。其奧秘 是要“心中一沉著、再一靜”，三關(guān)之意方能順?biāo)斓叵蚝筮\(yùn)行，牽引 身形輕松自如的舉步后移，身心皆呈現(xiàn)舒適美感。后撤三關(guān)：只是三關(guān)的最下端向后略下方一撤。4. 領(lǐng)起三關(guān)：意想三關(guān)像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領(lǐng)著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無滯礙，精神隨之提起。三關(guān)領(lǐng)起：只是三關(guān)的最上端向上領(lǐng)起。立體十字的矢狀軸、額狀軸和身中垂直線。矢狀軸是中心與勁源前后相通之縱軸。內(nèi)氣透過十字中心集入背 后勁源或自背后集聚勁源通過胸前十字中心涌出

10、， 都是沿立體十字矢 狀軸流通。額狀軸是由兩肩構(gòu)成的橫軸。身中垂直線是衡量與實(shí)現(xiàn)立身中正、不偏不倚的一條垂直意識(shí)線。平送腰胯、變換步伐都依靠這條垂直意識(shí)線，它上端位于頸項(xiàng)， 下端直垂兩足之間。太極拳的所有動(dòng)作都要依靠身中垂直線的移動(dòng)來 確定身體重心的落點(diǎn)并達(dá)成上身與兩腿動(dòng)作的上下相隨、平送腰胯和 協(xié)調(diào)配合。身中垂直線在養(yǎng)生方面則能起到預(yù)防老年人的腰彎背駝、 調(diào)治胸背不適等作用。身中垂直線與鐘錘雖然在身內(nèi)所處的位置相同， 但所起的作用并 不一致。身中垂直線與二四點(diǎn)相配合而使兩腿有虛實(shí)之分。 身中垂直 線不能上提下落，只能向前后、左右直擺。當(dāng)人體直立時(shí)，通過身中 垂直線的運(yùn)用，身形可以達(dá)到“上下一

11、條線”的立身中正、 不偏不倚; 行拳運(yùn)功時(shí)則能做到“平送腰胯、手腳齊進(jìn)”。待功深時(shí)，身中垂直 線會(huì)膨脹粗大成浩然正氣，擺動(dòng)更趨靈活。而鐘錘既可以向前后左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上 提下落。盤拳時(shí)，身體短速、靈動(dòng)的旋擺，悠蕩動(dòng)作都賴于鐘錘從中 主導(dǎo)。身中垂直線與鐘錘不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)、 同時(shí)應(yīng)用。所謂一心不可以二 用。當(dāng)運(yùn)用身中垂直線時(shí)，身中垂直線即出現(xiàn)，用過即消失。鐘錘亦 是如此。浩然正氣是在肩、腰、胯三道氣圈中心，由上而下沉落的一股凜然之內(nèi)氣。 位同身中垂直線。十字中心一靜周身氣勢(shì)彌散成輪廓后已無內(nèi)外之別，動(dòng)靜開合皆依靠立體的十 字衡量，十字中心即人體的中心，當(dāng)十字中心一靜，意氣集向十字

12、， 意想十字、逐漸縮小到無，而勁源的氣勢(shì)自然松散而出，沿兩臂輪廓 運(yùn)行。胸中一沉著意氣在腰氣圈中心一沉著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢(shì)自然向 兩側(cè)輪廓迂回升騰。胸中一靜胸部內(nèi)氣運(yùn)走時(shí)以神意使之悄然靜止。胸中一定胸部內(nèi)氣運(yùn)走時(shí)以神意使之短暫一定，隨即令其自然運(yùn)走。中心一吞胸部正中較小范圍內(nèi)瞬間一吞納。胸部一吞整個(gè)胸部將意氣全部吞入。胸中十字意想的十字在胸內(nèi)為胸中十字。運(yùn)走內(nèi)勁一定在高級(jí)功中，內(nèi)氣的運(yùn)行已無先后之分、亦無內(nèi)外之別，并與神 意相合，形成一種整體的“內(nèi)勁”。內(nèi)勁在無論朝任何方向運(yùn)走的途 中一定，內(nèi)氣都會(huì)依慣性涌出。心中一怔不依主觀想象而突發(fā)的現(xiàn)象，所以心中一發(fā)愣。例如：做高探馬 中的斜圈

13、時(shí)，想象著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經(jīng)鵠星后側(cè) 迂回而返，此時(shí)不由得心中一怔。心神一定當(dāng)意下彷徨時(shí)心神一定，接著出現(xiàn)的奧妙會(huì)使你心有主見。例如: 在云手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫 點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)。心中一靜心中短暫的一靜，意才開始新的運(yùn)動(dòng)。例如：做白鶴亮翅時(shí)，雙 手向鵠星平擠后，心中一“靜”繼而才會(huì)使意想的右翅撲入沙窩底， 通出米內(nèi)勁。心吞意納以心口窩將意氣吞入使背氣呈現(xiàn)。例如：做倒攆猴時(shí)，意氣由十 字中心透向背后，必須“心吞意納”，意氣才能引領(lǐng)兩臂圓張外展。心令意定欲靜定時(shí)須以心施令，意才能一穩(wěn)定，使內(nèi)勁一蓄。例如：玉女 穿梭中通注大槍中的內(nèi)勁回返時(shí)先要心令意定，

14、 大槍中的內(nèi)勁才會(huì)自 然回蓄于兩臂。當(dāng)進(jìn)入下一槍式時(shí)，內(nèi)勁又會(huì)再度通注大槍中。行拳規(guī)律：起始、運(yùn)行、終止、變換盤拳架時(shí)，首先要意識(shí)到整套拳架是由一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、 終止、變換到下一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換 ,如此循環(huán)往 復(fù)所構(gòu)成的。要認(rèn)清和把握這一行拳規(guī)律及神意氣之間內(nèi)在的聯(lián)系才 能正確的演練拳架。1. 起始：這里的起始不是身形、手勢(shì)動(dòng)作的開端處， 而是指自身 之神意氣萌動(dòng)之初。拳論講："神為統(tǒng)帥"，首先要使精神提起。精神 提起必須通過收視返聽才能做到。視而不見，聽而不聞，而后方可心 靜。心靜則意專，才有"心為令"之說。心是發(fā)號(hào)施令之處，誠所謂

15、" 運(yùn)用在心”。氣為旗，即內(nèi)氣為驅(qū)使。內(nèi)氣非呼吸之氣，先師指明內(nèi) 氣的作用是催姿勢(shì)。不要誤認(rèn)為內(nèi)氣是在身內(nèi)一股一股呈波濤之狀催 促身形手勢(shì)的運(yùn)行。這種內(nèi)氣催動(dòng)姿勢(shì)是連綿不斷地循拳勢(shì)的走向而 彌散的。它的流走即無體內(nèi)體外之區(qū)分，亦無努氣、憋氣之感覺。在 神意氣的綜合作用下，催動(dòng)形體開始動(dòng)作。2. 運(yùn)行：身形手勢(shì)始終依賴神意之引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，絕不要單一地只做形體動(dòng)作。由此才能意識(shí)到太極拳的所有動(dòng)作都必須 做到"意在先"，這樣將"凡此皆是意，不是形"的至理明言從習(xí)拳之始 就落到實(shí)處會(huì)少走很多彎路。長此以往，重意不重形、妙在五陰五陽 的行拳意識(shí)

16、才能逐步建立起來。3. 終止：身形手勢(shì)的開合是有限度的，而意氣的運(yùn)行卻不受任何 外在條件所限制。當(dāng)姿勢(shì)開出或合回時(shí)，身形手勢(shì)都要留有回旋的余 地，才能恰到好處地體現(xiàn)直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意， 形到終點(diǎn)時(shí)并不等于意也到了終點(diǎn)， 意不受形的支配，只依心發(fā)之令 而行止，所以要使意的運(yùn)行終止時(shí)，必須做到心中一 "靜"，才能令流 動(dòng)之意停下來。4. 變換：進(jìn)入變換，即到了身形手勢(shì)的往返轉(zhuǎn)折處。此刻雖然 形與意的運(yùn)行俱停，但內(nèi)氣仍在無內(nèi)無外地氤氳粵音：因溫。陰陽和 合、祥瑞之氣積聚，促使精神再度提起，使”神為帥、心為令、氣為 旗"的運(yùn)轉(zhuǎn)重新開始，引領(lǐng)、催促下一個(gè)

17、姿勢(shì)進(jìn)入起始狀態(tài)。須注意， 變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢(shì)而定）的 180度半圓形圓轉(zhuǎn) 流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發(fā)處。變換是陰陽相互化育、相互轉(zhuǎn)換之處和神意氣自現(xiàn)奧妙的生發(fā)地掌中小氣球1.中級(jí)功法中小氣球的釋義：一般人練太極拳時(shí)，只知手心要虛攏成瓦壟狀，卻不知在虛攏的 手心里要容有一個(gè)小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉(zhuǎn)回旋 的重要作用，它的出現(xiàn)與運(yùn)用是手部動(dòng)作虛靈變換的內(nèi)在根由。先師授拳時(shí)講，盤拳自始至終手中都要有小氣球，無論成掌、變 拳還是鉤手都須如此。要意想雙手心各含有一個(gè)小氣球，這一點(diǎn)無論 在盤拳中還是揉手時(shí)都至關(guān)重要。當(dāng)做盤拳之用時(shí)，能由此而

18、引導(dǎo)兩 手漸趨松軟，手松軟后才能使內(nèi)氣通出。當(dāng)盤拳至掌心向上時(shí)，要意 想雙手似擎著兩個(gè)小氣球；當(dāng)手心旋轉(zhuǎn)朝下時(shí)，兩手心如同含攏著兩 個(gè)小氣球。但無論擎與含，都不要用手指摳粵音：溝。提起、挖、掏 小氣球。當(dāng)手心朝上擎托時(shí)，小氣球似有離手騰起之意，此時(shí)兩手要 以沾粘之內(nèi)勁將小氣球穩(wěn)在手心里；當(dāng)手心朝下時(shí)，兩手要有連隨之 內(nèi)勁，使小氣球倚偎在掌心里，由此體現(xiàn)”重意不重形”的行拳要求， 鍛煉雙手的沾粘連隨之內(nèi)功，漸而求達(dá)猶如無手之感。小氣球可以向 身外催出，也可向體內(nèi)納入。其向外時(shí)，總是從掌心催出，隨即便接 回掌心。由此可領(lǐng)會(huì)小氣球與手之間內(nèi)外相合的相互關(guān)系。當(dāng)小氣球從手心納入身中后，雙手便頓感輕松靈

19、活，而身體即有動(dòng)轉(zhuǎn)遲緩之感。 由此可見，氣球雖小，確有物質(zhì)內(nèi)涵，它對(duì)人體的影響與關(guān)聯(lián)是非常 密切的。2.高級(jí)功法中小氣球的釋義:進(jìn)入高級(jí)功階段小氣球非以心的擎或含來表現(xiàn)， 而是自然賦予小 氣球一種不可思議的升、沉、定、走及有圓而無邊之神奧。故在起勢(shì) 時(shí)，雙手毫無意氣之掛礙牽絆，任由小氣球來引領(lǐng)開合，手的變換也 是沿小氣球的邊緣無意念的揉摩旋轉(zhuǎn)。如此演練方能”重意不重形”。兩足間著意點(diǎn)二點(diǎn)（成弓步時(shí)，重心的著落處即二點(diǎn)。二點(diǎn)位于前腿踝內(nèi)側(cè) ）三點(diǎn)（是進(jìn)退轉(zhuǎn)換的過渡點(diǎn)，無論弓步轉(zhuǎn)換為虛步或虛步轉(zhuǎn)換為 弓步，都要經(jīng)過兩足中央的三點(diǎn)處。當(dāng)立身中正時(shí)，身中垂直線要落 在三點(diǎn)正中的邊緣上，否則會(huì)轉(zhuǎn)換不靈活

20、。）四點(diǎn)（成虛步時(shí)，重心的著落處即四點(diǎn)。四點(diǎn)位于后退踝內(nèi)側(cè) ） 在盤拳時(shí)，伴隨著動(dòng)作的運(yùn)行，意念在兩足開立的狀態(tài)下，要有 相對(duì)穩(wěn)定的落點(diǎn)。把兩足間的直線距離分做四段五點(diǎn)， 便是意念下行 時(shí)著意之處。五點(diǎn)具體位置是：第一點(diǎn)和第五點(diǎn)分別位于前后腳的踝 下與足跟之間；第二點(diǎn)臨近前足的踝內(nèi)側(cè)，第四點(diǎn)臨近后足的踝內(nèi)側(cè)， 第三點(diǎn)則在兩腳正中央。盤拳時(shí)，身中垂直線自始至終都在第二至第 四點(diǎn)之間運(yùn)行，無論做什么動(dòng)作，它都不應(yīng)落到第一和第五點(diǎn)之上。 第二和第四點(diǎn)是身中垂直線的著落處。當(dāng)身中垂直線由第二點(diǎn)經(jīng)過第 三點(diǎn)到達(dá)第四點(diǎn)時(shí)，兩腿自然而然地形成虛步；反之，身中垂直線由 第四點(diǎn)經(jīng)過第三點(diǎn)到達(dá)第二點(diǎn)時(shí)，兩腿就自然

21、轉(zhuǎn)為弓步。運(yùn)用身中垂 直線在第二至第四點(diǎn)之間運(yùn)行時(shí)，由于運(yùn)行路線短，不但弓虛步的變 換能夠迅速、靈活，還能順?biāo)斓貙?shí)現(xiàn)“平送腰胯尾閭垂”的行拳要領(lǐng)。 假若成弓步時(shí)身中垂直線落在第一點(diǎn)上，必然使前腿的膝蓋超過腳 尖，導(dǎo)致身形過度前傾而使前腿負(fù)荷沉重。成虛步時(shí)，若身中垂直線 落在第五點(diǎn)上，必然使體重坐實(shí)在后腿與后足跟上， 從而導(dǎo)致后腿負(fù) 荷沉重而緊張僵滯、變換不靈。在盤拳時(shí)，運(yùn)用第二、第四點(diǎn)不等于步子小，只會(huì)使下盤有活潑 輕靈、毫不吃力的感受；相反，若身中垂直線落在第一、第五點(diǎn)上， 并不意味著步子放大，只能做成下盤僵滯、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈；導(dǎo)致變換過程 無謂地延長，不能做到步隨身換。總的來說，步法的進(jìn)退轉(zhuǎn)換如

22、能依靠身中垂直線的移動(dòng)來完成， 兩腿就沒有荷重感。如在做弓步時(shí)，意念落于第二點(diǎn)處，便可使前腿 不僵；在做虛步時(shí)，意念落于第四點(diǎn)處，就能使后腿不滯。立身中正 時(shí)，意念落于第三點(diǎn)處時(shí)，周身內(nèi)外便會(huì)不偏不倚、松靜自然。半握拳掌變半握拳是將外氣抓握拳心，再變?nèi)瓕⑼鈿馕粘汕颍喝儼胛?拳是以內(nèi)氣充盈氣球融成內(nèi)勁，以增加氣球自身的威力。身背后倚意領(lǐng)身形由頭至兩足向后偎倚，使身后一面貼內(nèi)氣。背部后倚意領(lǐng)背部向后偎倚，使背貼內(nèi)氣。行拳心法總口訣神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，心納意吞背氣呈，足移手出己不知，奧妙盡在 時(shí)機(jī)中。身如鐘身如鐘的喻義在練拳中期體現(xiàn)得尤為真切。 在這一階段，一舉手、 一投足，周身上下恰似寺院中懸吊的大

23、鐘，渾厚、沉穩(wěn)而又渾然一體。 至行拳后期，隨著功夫境界的不斷提高，周身的虛實(shí)漸趨空靈，此時(shí) 行功的意境恰似廟宇內(nèi)殿檐下懸掛的風(fēng)鈴那樣輕巧伶俐、動(dòng)蕩隨風(fēng)。 風(fēng)鈴的外部與鐘相仿，只是體積要小許多，風(fēng)鈴內(nèi)下盤懸垂一多棱形 的錘，風(fēng)吹錘搖碰撞鈴壁發(fā)出聲響。盤拳時(shí)意想身體如同一口大鐘， 則鐘蒂為頸項(xiàng)，鐘頂為肩部，鐘頂以下五分之四處為腰部，鐘口為胯 部。肩、腰、胯的動(dòng)轉(zhuǎn)要像被套在大鐘上一樣一動(dòng)全動(dòng)、一停全停。 身內(nèi)即是鐘內(nèi)，軀干不能任意扭斜搖晃。中心垂直線為鐘繩，鐘錘系 在中心垂直線的下端，鐘錘可在鐘口內(nèi)向前、后、左、右直擺或弧形 旋擺。初學(xué)時(shí)，鐘錘只能在兩大腿間直擺，待運(yùn)用熟練后才能提至胯 圈，功夫達(dá)到

24、更高層次時(shí)，鐘錘能上提至胸口處，還能在胸、胯之間 任意地提落和旋轉(zhuǎn)。由鐘錘的擺動(dòng)而催發(fā)出的內(nèi)勁具有一往無前的威 力且不囿于身形的局限。以鐘喻人，鐘身即是人的外形；鐘錘即是運(yùn) 用內(nèi)勁的準(zhǔn)繩。身形的前后運(yùn)動(dòng)，是鐘錘前后擺動(dòng)所致。如此才能做 到意先動(dòng)，繼而形動(dòng)，利用鐘錘的動(dòng)蕩使兩下肢自然相連系，下盤動(dòng) 作既輕靈而又穩(wěn)固。身中垂直線與鐘錘雖然在身內(nèi)所處的位置相同， 但所起的作用并 不一致。身中垂直線與二四點(diǎn)相配合而使兩腿有虛實(shí)之分。身中垂直 線不能上提下落，只能向前后、左右直擺。當(dāng)人體直立時(shí)，通過身中 垂直線的運(yùn)用，身形可以達(dá)到“上下一條線”的立身中正、 不偏不倚; 行拳運(yùn)功時(shí)則能做到“平送腰胯、手腳

25、齊進(jìn)”。待功深時(shí)，身中垂直 線會(huì)膨脹粗大成浩然正氣，擺動(dòng)更趨靈活。而鐘錘既可以向前后左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上 提下落。盤拳時(shí)，身體短速、靈動(dòng)的旋擺，悠蕩動(dòng)作都賴于鐘錘從中 主導(dǎo)。身中垂直線與鐘錘不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)、 同時(shí)應(yīng)用。所謂一心不可以二 用。當(dāng)運(yùn)用身中垂直線時(shí)，身中垂直線即出現(xiàn)，用過即消失。鐘錘亦 是如此。開合相寓生活中常發(fā)生這種現(xiàn)象，當(dāng)一股勁發(fā)出時(shí)，相反的另一股勁會(huì)不 期而至。比如人面壁而立向前用力推墻時(shí)，身體會(huì)因反作用力而后仰； 開槍射擊時(shí)，推進(jìn)力使得子彈前沖，而同時(shí)產(chǎn)生的后坐力會(huì)使槍托猛 向后撞.凡此現(xiàn)象皆開中必有合，合中必有開；此有則彼有，此無 則彼無，開合皆在彼此相關(guān)互

26、育中存在，此即太極拳開合現(xiàn)象的根源。氣的運(yùn)行皆須以“意”引領(lǐng)。氣的運(yùn)行無論是從上向下、從內(nèi)向 外或沿圓形的運(yùn)走，都要視為陰陽兩處同時(shí)運(yùn)走，即陰陽之兩個(gè)極點(diǎn) 此開彼合、此合彼開。陽極之點(diǎn)是人為意領(lǐng)的運(yùn)走，而陰極之點(diǎn)是自 然無為的運(yùn)走，否則無陰陽概念，就不能正確理解拳論中“開合相 寓”的實(shí)質(zhì)。無論意氣如何運(yùn)走，都是沿相同的兩條線（即陰陽各一 條）運(yùn)行。由陽極點(diǎn)開出，則陰極點(diǎn)必然合回。陰極開始運(yùn)走之點(diǎn)， 就是陽極開出去的終點(diǎn)，而陽極開始運(yùn)走之點(diǎn)，同樣是陰極合回的終 點(diǎn)。招中術(shù)招中術(shù)即招式與內(nèi)勁的融合練法，在招中術(shù)的運(yùn)行過程中，招（姿 勢(shì)）的運(yùn)行狀態(tài)是可見的，而術(shù)（內(nèi)氣）的流動(dòng)則不易被功力尚淺的 人所

27、察覺。楊式太極拳注重內(nèi)外兼修，要求每招每式中都要有術(shù)，術(shù) 又必須由招式通出。招與術(shù)互相依存而相輔相成。松散通空實(shí)現(xiàn)松的障礙就是行拳者自身急切求松的意圖， 而心靜、無為才 是實(shí)現(xiàn)松的前提和保證。練拳首要心靜。心靜非指強(qiáng)令內(nèi)心鎮(zhèn)靜，而 是要使急切求松的心情趨于緩和、坦然和寬松，繼而才能進(jìn)入無欲無 求的境界。單一地求松并不能做到真松，意氣在縱向松落的同時(shí)伴隨 著橫向開展的散是實(shí)現(xiàn)松的關(guān)鍵。松與散是統(tǒng)一體，不能松就不能散， 沒有散也就不能做到松。第一要知道往何處松散。不要認(rèn)為肩松是要 向下松到腰胯，腰胯松是要松到腿足，這樣腿足松就再也無處松下去， 祇好承受負(fù)荷，從而導(dǎo)致腿足僵滯不靈。此皆為有松無散之弊

28、，不能 做到周身上下放松。打個(gè)比方，人身好比各樓層都堆滿了東西的一座 樓。松散通空的目的是要將充塞于樓內(nèi)的物品全部騰空， 而并非將某 一層樓的物品上移或下挪到其它樓層。負(fù)荷的轉(zhuǎn)移祇能加重另一層段 的載重量，并不能真正做到松散。松散的意境是將羈困全身的意氣逐 層段地松開并平衡散出身外，這樣才能達(dá)到一身舒適、同時(shí)放松。這 便是縱松、橫散之意的走向。如果“松散”是第一步，即求達(dá)全體透 空的前提，那么第二步“通空”才是目的。將意氣平衡散出身外這一 過程即與通出相關(guān)，通是散的延伸和發(fā)展，不能通出就不能很好地做 到散，散與通也是相互依賴、不能分割的。能夠通出，身體才能逐漸 變得空靈。最后，全身猶如空樓一座

29、，筋骨皮肉彷佛都已蕩然無存， 這時(shí)便手不知其所舞之，足不知其所蹈之，悠然進(jìn)入無我無為、全身 透空的境界。眼神的運(yùn)用初級(jí)功法中的眼神，要結(jié)合意氣的集散，眼神的運(yùn)用要配合形體 動(dòng)作和意氣走向的一合一開而一收一放， 使周身內(nèi)外上下皆一致，神 意氣相合。須要說明的是，眼神的收斂、展放與眼睛本身的睜大瞇小 無關(guān)，而是體現(xiàn)在視線所及的軌跡上，以意領(lǐng)氣向前延伸和向回含收 的運(yùn)行變化。當(dāng)眼神向前延伸時(shí)，要將眼中的內(nèi)氣從兩眼的外角松弛 地放射出去；回收時(shí)是將放出去的眼氣由茫然一片的視野中漸漸向中 間聚攏，再由眼部正中盡收眼底。經(jīng)常進(jìn)行這種一開一合的眼神鍛煉， 可以補(bǔ)充眼部的營養(yǎng)成份，對(duì)提高兩眼的視力；煥發(fā)雙睛的

30、神采會(huì)大 有裨益。進(jìn)入中級(jí)階段，眼神自然能做到視而不見，并牽連到兩耳也聽而 不聞。頭部輕松的感覺會(huì)使內(nèi)在的精神舒暢地流露到顏面上， 現(xiàn)出微 微笑意。不要把眼神的視而不見不見誤解為凝滯，似一潭靜水般沒有流動(dòng) 和變化。眼神的出入自然與心意相通，使神氣產(chǎn)生開合變化。將眼神 作用融入拳架動(dòng)作之中時(shí)惟要留意， 眼神之出時(shí)必伴之以入，眼神之 入時(shí)必定隨之以出，如此出入相間、循環(huán)有致，才能真正做到眼神的 運(yùn)用陽中有陰，陰中有陽，陰陽相合。當(dāng)眼神內(nèi)斂或內(nèi)視時(shí)，并不牽連著眼瞼（粵音：檢，眼球前的軟皮 肌肉組織，邊緣長有睫毛，可以保護(hù)眼球。）下垂而閉目或瞇起眼睛 不往前看；當(dāng)眼神凝視一點(diǎn)時(shí)，也并非用力努目。如果不

31、能正確地利 用眼神，則會(huì)導(dǎo)致兩眼努得酸痛，非但于養(yǎng)生無益反而有害。做到初級(jí)、中級(jí)功法中對(duì)眼神的要求，才能理解二目廓視之奧妙。意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行過程意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行涉及開胸、張肘、塞腰、鼓腕與三道氣圈的相繼出現(xiàn)。開胸是為了使胸部氣道暢通，內(nèi)氣運(yùn)行無阻。即所謂“胸不開， 氣不通”。張肘是為了使肩部松開，通過張肘、松肩而使內(nèi)氣在胸腔 周圍彌散開來，以消除上半身緊張與僵滯的通弊。即所謂“肘不張， 肩不松”。塞腰、鼓腕是當(dāng)內(nèi)氣下行至腹部后，內(nèi)氣向腰胯四周彌散 催發(fā)而引起的腰部向后依偎、位于胯兩側(cè)的兩腕向外圓展的態(tài)勢(shì)， 以 上完全是以意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行引致的身形變化， 絕非單純的形體動(dòng)作。如 果單從形體上去表現(xiàn)開胸、張肘

32、，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致緊張不適的翹肘、聳肩 之弊。開胸、張肘、塞腰、鼓腕的意氣運(yùn)行過程是：意想胸部猶如兩扇門，門中間下端夾著一塊小石子。當(dāng)用意將門向身后兩側(cè)推開之際， 會(huì)有一種心胸豁然開朗之感。與此同時(shí)，小石子直墜腹中，丹田內(nèi)猶 如靜水投石，激起道道水圈向四外漫延鼓蕩。當(dāng)內(nèi)氣蕩至身后時(shí)，腰 向后塞的動(dòng)作便隨之而生，繼而當(dāng)內(nèi)氣蕩向兩傍時(shí)，又會(huì)促使兩腕外 掤鼓起；而后內(nèi)氣繼續(xù)下行至襠間分向兩腿內(nèi)側(cè)前三分之一處向下涌 流，經(jīng)膝內(nèi)側(cè)、小腿內(nèi)側(cè)、踝內(nèi)側(cè)至涌泉穴，復(fù)由踝外側(cè)、膝外側(cè)向 胯兩側(cè)上行涌流。轉(zhuǎn)經(jīng)臀后向命門穴流注，再下行至尾閭，繼而翻轉(zhuǎn) 沿尾椎前側(cè)向上運(yùn)行至胯間，遂以意氣的上行線為中心，以意引領(lǐng)內(nèi) 氣向胯四

33、周圓散出直徑約一米的胯氣圈；同時(shí)胯氣圈的中心內(nèi)氣仍繼 續(xù)上行至腰間，圓散出直徑約80厘米的腰氣圈；腰氣圈的中心內(nèi)氣繼 續(xù)上行至胸上方，再向四周圓散出直徑約一米的肩氣圈。自意想開胸起至散出肩氣圈止，內(nèi)氣運(yùn)行得流利酣暢時(shí)約需兩分 鐘。待內(nèi)功進(jìn)入較高層次后，內(nèi)氣的運(yùn)行速度便需快則快、要慢則慢, 惟以“氣遍全身不稍滯”為要。初學(xué)時(shí)，內(nèi)氣運(yùn)行至轉(zhuǎn)折處，心中必須要有“一靜”，此時(shí)心不 靜則以下動(dòng)作的內(nèi)氣運(yùn)行走向不明。“一靜”之際，內(nèi)氣的運(yùn)行并非 戛然而止，而是漸趨混沌、迷茫。繼而從一片寂靜中萌生出對(duì)氣機(jī)動(dòng) 向的感知后，內(nèi)氣才隨之變換運(yùn)行方向。內(nèi)氣應(yīng)毫無滯機(jī)地流走在開 胸、張肘、塞腰、鼓腕、沿腿下行復(fù)上行并

34、散發(fā)出三道氣圈的全過程 中。頭部適得其中中級(jí)功法的“頭部適得其中”之要訣為“后脖頸蹭 （粵音:t f ?3,擦）衣領(lǐng)”，蹭是頸項(xiàng)松直，微微旋動(dòng)著向后輕貼衣領(lǐng)。 在頸蹭衣領(lǐng)的過程中，頸椎漸漸趨于正直，身體姿勢(shì)亦會(huì)自然中正，在達(dá)到立身中正的一瞬間，周身忽然間“一定”，頭部適得其中而自 然神清氣爽，輕松舒適，恍如烏有一般。頭部輕松的感覺能令心中舒 暢，而內(nèi)心的舒適感又會(huì)自然流露到顏面上，現(xiàn)出微微啟齒的笑意。 如此周身內(nèi)外都處在恬靜、平和的意境中。經(jīng)常注意后脖頸蹭衣領(lǐng)， 可保持任督兩脈經(jīng)氣的暢通，氣通則血行，從而消除大腦供血不足、 頸項(xiàng)長年酸痛、玉枕不通等痼疾。掌握了上述的中級(jí)功法。即可得到 養(yǎng)生之術(shù)

35、；待升華到高級(jí)境界時(shí)便自然領(lǐng)悟“懸頂”之秘法。于“瞬間一定”周身適得其中之際，身心受益無窮，有言語無法形容之妙。如果不能正確理解頸部松直與頭正之間的關(guān)聯(lián)， 意識(shí)不到頭部不 正對(duì)于拳勢(shì)以及身體的危害之甚，就會(huì)聽任頭部在不留意間俯仰成 弊。如頦過于回收，會(huì)令頭部低垂，頸前受壓，呼吸受阻，血液循環(huán) 不暢，導(dǎo)致精神萎靡不振。頭部上揚(yáng)則會(huì)令頸后受壓，內(nèi)氣祇能回旋 于夾脊與尾閭之間，而不能貫通玉枕。三關(guān)不通則頸項(xiàng)酸痛不適，頭 部發(fā)憋、發(fā)脹，甚至導(dǎo)致眩等疾患。惟有做到了頸部松直才能使頭部中正安舒， 這在理法中是非常重 要的一環(huán)。虛腋、肘墜、鼓腕虛腋的要領(lǐng)是要做到如“腋下夾著兩個(gè)熱饅頭”。當(dāng)我們從熱氣 騰騰的蒸籠內(nèi)拿出剛蒸好的饅頭時(shí)，那一瞬間的手形與態(tài)勢(shì)就是對(duì)虛 腋要領(lǐng)的最佳詮釋。這時(shí)手上拿捏的勁道分寸感極強(qiáng)，因?yàn)樵倬o一分 就燙手，再松一分饅頭又拿不起來，同時(shí)也迫使我們的手形非要保持 若即若離、恰到好處地虛攏狀態(tài)。這比喻既顯淺又形象地說明了虛腋在松開的同時(shí)又相合的那種寓對(duì)立于統(tǒng)一之中的奇妙騰虛勁勢(shì)。盤拳 時(shí)始終想著兩腋下夾著熱饅頭，則兩肩、兩臂的內(nèi)氣自會(huì)騰然暢行。 久習(xí)之后便能習(xí)慣成自然，虛腋的形成便不必在人為地操作。 錯(cuò)誤地 使兩腋虛離開，會(huì)導(dǎo)致兩肘翹張和兩臂僵緊，內(nèi)氣因此受阻。兩腋不 虛，兩臂就會(huì)