1、世界的物質(zhì)性第一頁，共64頁。導(dǎo)學(xué)提綱導(dǎo)學(xué)提綱 基本要求：基本要求：1.把握辯證唯物主義的把握辯證唯物主義的物質(zhì)物質(zhì)概念；概念；2.知道自然界和人類社會在知道自然界和人類社會在本質(zhì)本質(zhì)上是物質(zhì)的；上是物質(zhì)的；3.懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 第二頁，共64頁。同是偉人，同是偉人， 馬克思馬克思走了，給我們留下背到口吐白沫的走了，給我們留下背到口吐白沫的 馬克思主義和默到手長老繭的論文試題，馬克思主義和默到手長老繭的論文試題， 屈原屈原走了，卻給我們留下了走了，卻給我們留下了3天假期天假期還還是中國人心疼中國人啊！是中國人心疼中國人啊！第三頁，共64頁

2、。 天問天問是是中國中國最偉大的浪漫最偉大的浪漫主義詩人主義詩人屈原屈原的代表作，全詩的代表作，全詩373句，句，1560字，該作品全文自字，該作品全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，一口始至終，完全以問句構(gòu)成，一口氣對天、對地、對自然、對社會氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對、對歷史、對人生人生提出提出173個問個問題，被譽為是題，被譽為是“千古萬古至奇之千古萬古至奇之作作”！第四頁，共64頁。 天問天問 屈原屈原遂古之初遂古之初 誰傳道之誰傳道之 上下未形上下未形 何由考之何由考之 冥昭瞢暗冥昭瞢暗 誰能極之誰能極之 馮翼惟象馮翼惟象 何以識之何以識之 明明暗暗明明暗暗 惟時何為惟時何為

3、陰陽三合陰陽三合 何本何化何本何化 圜則九重，孰營度之圜則九重，孰營度之惟茲何功，孰初作之？惟茲何功，孰初作之？ 第五頁，共64頁。 請問遠(yuǎn)古開始之時，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？請問遠(yuǎn)古開始之時，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？ 天地尚未成形之前，又從哪里得以天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生產(chǎn)生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因根本原因？ 迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它認(rèn)清認(rèn)清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？ 陰陽參合而生宇宙，哪是陰陽參合而生宇宙，哪是本體本體哪是演變？哪是演變？ 天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)

4、繞量度？天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)繞量度？ 這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？ 從哲學(xué)角度看從哲學(xué)角度看,“天問天問”涉及哲學(xué)的涉及哲學(xué)的 什么什么問題？問題？世界萬物從哪里來世界萬物從哪里來,世界的本質(zhì)是什么等哲世界的本質(zhì)是什么等哲學(xué)問題學(xué)問題!第六頁，共64頁。盤古開天盤古開天第七頁，共64頁。盤古開天辟地的神話：盤古開天辟地的神話： 傳說最初傳說最初天地混沌未開天地混沌未開，像一個雞蛋，盤，像一個雞蛋，盤古就生在其中，經(jīng)過古就生在其中，經(jīng)過1800018000年，天地分開，年，天地分開，陽清之物陽清之物上升為天，上升為天，陰濁之物陰濁之物下沉為地，

5、盤下沉為地，盤古在其間古在其間“一日九變一日九變”，最后長成一個無限，最后長成一個無限高大的頂天立地的人。到他死的時候，高大的頂天立地的人。到他死的時候，呼吸呼吸化成了風(fēng)云，化成了風(fēng)云，聲音聲音化成了雷霆，化成了雷霆，左眼左眼化為太化為太陽，陽，右眼右眼化為月亮，化為月亮，頭顱和四肢頭顱和四肢化成了五岳化成了五岳，血液血液化為江河，化為江河，肌肉肌肉化為田地，化為田地，皮毛皮毛化為化為草木，身上的草木，身上的蟲子蟲子則化成了人類。則化成了人類。 第八頁，共64頁。 我們現(xiàn)在所處的這個世界真的是我們現(xiàn)在所處的這個世界真的是由盤古開天辟地而來的？又或者由盤古開天辟地而來的？又或者,天地天地萬物是由

6、上帝制造出來的嗎？世界萬萬物是由上帝制造出來的嗎？世界萬物究竟是怎么產(chǎn)生的？物究竟是怎么產(chǎn)生的？第九頁，共64頁。 自然界的萬事萬物,不是神創(chuàng)造的,而是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源與發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。地球的起源第十頁，共64頁。自然界：自然界：山川、河流、樹山川、河流、樹木、原子、磁場、光木、原子、磁場、光客觀實在性客觀實在性 (物質(zhì)性物質(zhì)性)共性：共性：人類社會：人類社會：戰(zhàn)爭、和平戰(zhàn)爭、和平、生產(chǎn)、消費、階級、生產(chǎn)、消費、階級、國家、政黨國家、政黨讓我們看看周圍的世界：在在自然界自然界中，既有姿態(tài)萬千中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也的許多看不見、摸不著卻

7、又真實地的山川湖海，也的許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等；在；在人類社會人類社會中，有戰(zhàn)爭、有和平，有生產(chǎn)、有消費，中，有戰(zhàn)爭、有和平，有生產(chǎn)、有消費，有階級、有政黨，有國家、有國際組織等等。有階級、有政黨，有國家、有國際組織等等。從哲學(xué)的從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么角度看，上述事物有什么共性共性呢？呢？第十一頁，共64頁。自然界：自然界：日、月、星辰日、月、星辰,山山川、河流、森林川、河流、森林、草原、磁場、草原、磁場、超聲波、超聲波、 紫外線紫外線共性共性： 在自然界中，有看得見的在自然界中，有看得見的日

8、月星辰日月星辰,又有看不見卻又有看不見卻真實存在的真實存在的磁場磁場，超聲波超聲波，紅外線紅外線等等等等,你能找出它們的你能找出它們的共共性性嗎？嗎？不以人的意識為轉(zhuǎn)移不以人的意識為轉(zhuǎn)移是客觀的是客觀的,具獨立性具獨立性物質(zhì)物質(zhì)第十二頁，共64頁。 物質(zhì)是物質(zhì)是不不依賴依賴于人的意識于人的意識，并，并能為人的意識能為人的意識所反映所反映的的客觀實在。客觀實在。1 1、物質(zhì)的概念、物質(zhì)的概念 無論人們是否感受到無論人們是否感受到，物質(zhì)都是客觀存在的，物質(zhì)都是客觀存在的，不由意識，不由意識決定決定,在人的在人的意識之外，意識之外，具客觀性具客觀性, 獨立性獨立性 可知性可知性物質(zhì)的物質(zhì)的唯一特性唯

9、一特性物質(zhì)和物質(zhì)和意識意識的唯一區(qū)別的唯一區(qū)別第十三頁，共64頁。依賴：依靠別人或事物而不能自依賴：依靠別人或事物而不能自立或自給；立或自給；指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。可分離。第十四頁，共64頁。名言賞析名言賞析（P29） 物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。是從這一總和中抽象出來的。 - 恩格斯恩格斯 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的實在是人通過感覺感知的 ，她不依賴于我們的，她不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)

10、寫、攝影、反映感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。- 列列 寧寧第十五頁，共64頁。1、下列現(xiàn)象屬于下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)物質(zhì)范疇的是（范疇的是（ ） 奴隸階級與奴隸主階級之間的對立和斗爭奴隸階級與奴隸主階級之間的對立和斗爭 馬克思主義鄧小平理論馬克思主義鄧小平理論 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 電影電影西游降魔篇西游降魔篇A、 B、 C、 D、 鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：第十六頁，共64頁。 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答觀實在。據(jù)此回答23題題。 2、這里的、這里的“客觀實在客觀實在”是是 ( ) A世界上萬事萬物相加的總和

11、世界上萬事萬物相加的總和 B自然界中客觀事物的共同屬性自然界中客觀事物的共同屬性 C所有有形的物體所有有形的物體 D萬事萬物共同的屬性萬事萬物共同的屬性3、下列選項屬于、下列選項屬于物質(zhì)物質(zhì)范疇的是范疇的是( ) 人腦人腦 基本路線基本路線 生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念思想觀念 國家國家 辯證唯物主義辯證唯物主義 A B . C D第十七頁，共64頁。4 4、掩耳盜鈴的行為，否認(rèn)、掩耳盜鈴的行為，否認(rèn)( ( ） A. 事物是客觀存在的 B.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是不可分的C .物質(zhì)現(xiàn)象的可知性 D.人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物5.5.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀物質(zhì)是不依賴于人的意識

12、，并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在是實在。客觀實在是( ) ( ) A.物質(zhì)世界萬事萬物最一般的規(guī)律物質(zhì)世界萬事萬物最一般的規(guī)律B.物質(zhì)世界萬事萬物的總和物質(zhì)世界萬事萬物的總和C.從物質(zhì)世界萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性從物質(zhì)世界萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性D.從自然界的萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性從自然界的萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性AC第十八頁，共64頁。6、地殼的劇烈運動會帶來巨大的破壞、地殼的劇烈運動會帶來巨大的破壞,地殼地殼的變化的變化“出人意料出人意料”,體現(xiàn)出體現(xiàn)出( ) 自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律 形成

13、和發(fā)展的形成和發(fā)展的 物質(zhì)是不依賴人的意識的物質(zhì)是不依賴人的意識的 事物都處于運動和變化之中事物都處于運動和變化之中 意識對物質(zhì)的存在和變化不會產(chǎn)生影響意識對物質(zhì)的存在和變化不會產(chǎn)生影響 A B . C DA第十九頁，共64頁。 天對天對 柳宗元柳宗元本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。 曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯而功。無營以成。沓陽而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，交錯而功。無營以成。沓陽而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，蒙以圜號。冥凝玄厘，無功而

14、成。蒙以圜號。冥凝玄厘，無功而成。第二十頁，共64頁。 關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)的傳說，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的的傳說，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的呢？呢？晝夜交替，萬物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都晝夜交替，萬物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都只是由于存在著只是由于存在著“元氣元氣”的緣故的緣故，哪里是誰造成的呢，哪里是誰造成的呢？陰陽的結(jié)合和變化，也是？陰陽的結(jié)合和變化，也是元氣元氣的作用：元氣緩慢得的作用：元氣緩慢得吹動，天氣就炎熱，元氣迅疾地吹動，天氣就寒冷吹動，天氣就炎熱，元氣迅疾地吹動，天氣就寒冷，如此反復(fù)地交替而發(fā)

15、生作用。所謂天有九重，并，如此反復(fù)地交替而發(fā)生作用。所謂天有九重，并非誰經(jīng)營創(chuàng)造，而是由于陽氣的無限積聚。天并非非誰經(jīng)營創(chuàng)造，而是由于陽氣的無限積聚。天并非圓形，因為構(gòu)成天的陽氣，像車輪般地旋轉(zhuǎn)不息，圓形，因為構(gòu)成天的陽氣，像車輪般地旋轉(zhuǎn)不息，使人產(chǎn)生天園的幻覺，所以被加上使人產(chǎn)生天園的幻覺，所以被加上“圜圜” 的稱號。的稱號。由于由于元氣元氣的變化發(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于的變化發(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于自然，又有誰為此建過功績，做過勞作。自然，又有誰為此建過功績，做過勞作。 第二十一頁，共64頁。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義回顧一下回顧一下: 柳宗元認(rèn)為柳宗元認(rèn)為元氣元氣是世界

16、的是世界的本原的觀點屬于什么世界觀本原的觀點屬于什么世界觀?物質(zhì)物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)?物質(zhì)物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)第二十二頁，共64頁。區(qū)別區(qū)別：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系聯(lián)系聯(lián)系：物質(zhì)是對物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)是對物質(zhì)的具體形態(tài)概括和抽象概括和抽象物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)具體表現(xiàn)。結(jié)論：結(jié)論：二者是抽象和具體、共性和個性、二者是抽象和具體、共性和個性、 一般和個別一般和個別的關(guān)系的關(guān)系; ;不是整體和部分不是整體和部分 、少數(shù)和多數(shù)的關(guān)系。、少數(shù)和多數(shù)的關(guān)系。概括了萬事萬物的共同本質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì),是存在于千

17、差萬別的物質(zhì)是存在于千差萬別的物質(zhì)具體形態(tài)具體形態(tài)中唯一的共同的中唯一的共同的特性特性。是抽象的，永恒的。是抽象的，永恒的、不生不滅的。、不生不滅的。物質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)除具有客觀實在性這一除具有客觀實在性這一萬事萬物的萬事萬物的共性外共性外，還具有自己的還具有自己的個性個性。是具體的，多變的，有是具體的，多變的，有生有滅的。生有滅的。第二十三頁，共64頁。物質(zhì)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)抽象抽象一般一般共性共性具體具體個別個別個性個性例：例：水果水果 蘋果、梨子、菠蘿蘋果、梨子、菠蘿 人人 張三、李四、王五張三、李四、王五第二十四頁，共64頁。具體、個性、個別具體、個性

18、、個別動動 物物抽象 動物的具 體表現(xiàn) 物質(zhì)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式物質(zhì)的具體形式 抽象、共性、一般抽象、共性、一般第二十五頁，共64頁。A、甲觀點正確，乙觀點錯 B、甲觀點錯，乙觀點正確 C、兩人觀點都正確 D、兩人觀點都錯甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。你認(rèn)為你認(rèn)為第二十六頁，共64頁。、物質(zhì)就是桌椅、蘋果、陽光、有形的實體就是物質(zhì)。、物質(zhì)是基本粒子。、物質(zhì)就是自然界和人類社會中存在的萬事萬物的總和。從哲學(xué)看，下列觀點是否正確？物質(zhì)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)物質(zhì) 自然科學(xué)的物質(zhì)概念自然科學(xué)的物質(zhì)概念兩者是兩者是共性共性與與個性

19、個性、一般一般和和個別個別、抽象抽象和和具體具體的關(guān)系，的關(guān)系，不是不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。第二十七頁，共64頁。第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴于馬克思主義哲學(xué)將不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。世界上的人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。 第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時性，前者則概括了自

20、然和分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時性，前者則概括了自然和社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。穩(wěn)定性。 第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中前者指的是存在于千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除的共同唯一特性，即客觀實在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實在性這一共性外，還具有自己個別的特性。了有客觀實在性這一共性外，還具有自己個別的特性。 第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指

21、出哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的是不依賴于人的意識意識而客觀存而客觀存在的，同時又要認(rèn)識到它是能為人的意識所反映的。這兩面缺一不可在的，同時又要認(rèn)識到它是能為人的意識所反映的。這兩面缺一不可。 第二十八頁，共64頁。 人能有意識地人能有意識地制造自然界原來沒有的制造自然界原來沒有的東西東西，這是否，這是否意味著意味著人類出現(xiàn)后，自然界人類出現(xiàn)后，自然界開始以人的意識為轉(zhuǎn)移？開始以人的意識為轉(zhuǎn)移？第二十九頁，共64頁。 人們利用、改造自然物的基礎(chǔ)和前提人們利用、改造自然物的基礎(chǔ)和前提是是客觀存在的自然物本身客觀存在的自然物本身以及其以及其屬性與屬性與規(guī)律，不可能憑空創(chuàng)造。規(guī)律，不可能

22、憑空創(chuàng)造。人類產(chǎn)生后，人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的。第三十頁，共64頁。 從人們改造自然從人們改造自然物來看，自然物人物來看，自然物人工化的工化的基礎(chǔ)和前基礎(chǔ)和前提提，則是，則是客觀存在客觀存在的自然物的自然物及其及其屬屬性與規(guī)律性與規(guī)律（不以人（不以人的意識為轉(zhuǎn)移）的意識為轉(zhuǎn)移）正確處理人與自正確處理人與自然的關(guān)系，然的關(guān)系，首先首先承認(rèn)自然界的物承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識和利質(zhì)性，認(rèn)識和利用用自然規(guī)律，為自然規(guī)律，為人類造福。否則人人類造福。否則人類就會受到自然界類就會受到自然界的懲罰。的懲罰。第三十一頁，共64

23、頁。 1 1、物質(zhì)的概念物質(zhì)的概念 2 2、自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的的物質(zhì)物質(zhì)世界的組成部分。世界的組成部分。 （一）（一）自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性第三十二頁，共64頁。 3 3、自然界物質(zhì)性原理、自然界物質(zhì)性原理【世界觀原理】【世界觀原理】 自然界的存在與發(fā)展是自然界的存在與發(fā)展是 客客觀的。觀的。 【方法論】【方法論】 承認(rèn)自然界的客觀性是人承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用、改造自然

24、的時候，要尊重自然、在利用、改造自然的時候，要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。保護(hù)自然，與自然和諧相處。第三十三頁，共64頁。人類社會是不是也是客觀的呢？人類社會是不是也是客觀的呢？原始社原始社會人類會人類生活情生活情景圖景圖第三十四頁，共64頁。 自然界是物質(zhì)的。那么，自然界是物質(zhì)的。那么，人類社會也具有物質(zhì)性嗎？人類社會也具有物質(zhì)性嗎？第三十五頁，共64頁。一、自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性 為何人類社會具有物質(zhì)性呢為何人類社會具有物質(zhì)性呢？第三十六頁，共64頁。探究思考：探究思考：閱讀教材閱讀教材P30P30頁方框內(nèi)容，回答：頁方框內(nèi)容，回答

25、：1 1、人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？、人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？2 2、是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到、是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？3 3、你能從中得出什么樣的結(jié)論？、你能從中得出什么樣的結(jié)論？地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式勞動勞動 無論從人類社會的無論從人類社會的產(chǎn)生產(chǎn)生、還是從人類社會、還是從人類社會存在存在的條件的條件看，都集中體現(xiàn)了看，都集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性第三十七頁，共64頁。一、自然界的物質(zhì)性一、自然界

26、的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性 （為什么）（為什么）1 1、從人類社會的從人類社會的產(chǎn)生產(chǎn)生看看: : 人類社會是物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物, ,是是勞動勞動的產(chǎn)物的產(chǎn)物第三十八頁，共64頁。人類的進(jìn)化史：人類的進(jìn)化史：古猿古猿 猿人猿人 新人新人 現(xiàn)代人現(xiàn)代人第三十九頁，共64頁。 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定性勞動起了決定性的作用的作用. .勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)

27、系使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系 勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會人，就沒有人類社會從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 第四十頁，共64頁。（一）（一）自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性 （二）（二）人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性 （為什么）（為什么）2 2、從人類社會的從人類社會的存在存在看看: :人類社會在人類社會在本質(zhì)本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的觀的1 1、從人類社會的從人類社會的產(chǎn)生產(chǎn)生看看: : 人類社會是

28、物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物, ,是是勞動勞動的產(chǎn)物的產(chǎn)物第四十一頁，共64頁。地理環(huán)境地理環(huán)境人口要素人口要素生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式人類人類社會社會構(gòu)成構(gòu)成要素要素客觀的客觀的集中體現(xiàn)了人類社會的集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性物質(zhì)性第四十二頁，共64頁。 生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是是生產(chǎn)力生產(chǎn)力和和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一的統(tǒng)一生產(chǎn)力（生產(chǎn)力（客觀的客觀的物質(zhì)力量）物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系（客觀客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）勞動者勞動者勞動資料勞動資料勞動對象勞動對象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們在生產(chǎn)中的地位和相人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系產(chǎn)品的分

29、配關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式第四十三頁，共64頁。 人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選擇生產(chǎn)人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選擇生產(chǎn)關(guān)系，只能以失敗告終。如，我國在關(guān)系，只能以失敗告終。如，我國在2020世世紀(jì)紀(jì)5050年代實行人民公社化制度，年代實行人民公社化制度，追求生產(chǎn)關(guān)追求生產(chǎn)關(guān)系的系的 一大二公一大二公 ，搞，搞 跑步進(jìn)入共產(chǎn)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義主義 ，脫離了當(dāng)時實際，造成嚴(yán)重的惡脫離了當(dāng)時實際，造成嚴(yán)重的惡果。果。第四十四頁，共64頁。第四十五頁，共64頁。 19581958年年9 9月月1 1日日人民日報人民日報上發(fā)表的上

30、發(fā)表的徐水人民公社頌徐水人民公社頌，轟動了整個中國，文章竟宣稱，轟動了整個中國，文章竟宣稱“茂盛無比茂盛無比”的小麥畝的小麥畝產(chǎn)產(chǎn)1212萬斤，萬斤，“花團(tuán)錦簇花團(tuán)錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)的山藥畝產(chǎn)達(dá)120120萬斤，一棵碩萬斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)大無朋的白菜重達(dá)500500斤，棉花的產(chǎn)量也斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動如衛(wèi)星般地震動湖海山川湖海山川”。當(dāng)時的報紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼。當(dāng)時的報紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起

31、，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個洲。個洲。”議一議議一議看了以上的材料，你有何感想？看了以上的材料，你有何感想？第四十六頁，共64頁。 A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只

32、能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀的決定。由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀的決定。 B、資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會創(chuàng)造資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。的生產(chǎn)力大。 C、手推磨代表的是封建社會的生產(chǎn)力，蒸汽磨手推磨代表的是封建社會的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會的生產(chǎn)力。代表的則是資本主義社會的生產(chǎn)力。 D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。 馬克思說：馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”這這句話表明句話表明 （ ） 第四十七頁，共64頁。 （一）（一）自然界的物質(zhì)性自然界的物

33、質(zhì)性 （二）（二）人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性 1 1、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（為什么）（為什么）（從人類社會的（從人類社會的產(chǎn)生產(chǎn)生看）看）（從人類社會的（從人類社會的存在及其構(gòu)成要素存在及其構(gòu)成要素看）看）2 2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的3 3、人類、人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的客觀規(guī)律的客觀規(guī)

34、律（從人類社會的發(fā)展看）從人類社會的發(fā)展看） （第十一（第十一課）課）第四十八頁，共64頁。2 2、從從存在存在看看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系的物質(zhì)體系（二）人類社會的物質(zhì)性（二）人類社會的物質(zhì)性1 1、從從產(chǎn)生產(chǎn)生看看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物的產(chǎn)物3 3、從從發(fā)展發(fā)展看看，人類社會有其客觀的規(guī)律，人類社會有其客觀的規(guī)律 （第十一課）（第十一課）第四十九頁，共64頁。 （三）（三）人的意識是社會的產(chǎn)物人的意識是社會的產(chǎn)物 人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一它是

35、在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。（第五課）起產(chǎn)生的。（第五課）從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 第五十頁，共64頁。哲學(xué)中世界劃分為哪幾部分？哲學(xué)中世界劃分為哪幾部分？自然界自然界 人類社會人類社會人的思維人的思維第五十一頁，共64頁。自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世世界是物質(zhì)的世界，界，世界真正統(tǒng)一性世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性在于它的物質(zhì)性意識是物質(zhì)社會意識是物質(zhì)社會的產(chǎn)物的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的第五十二頁，共64頁。自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世世界是物質(zhì)的世界，界，

36、世界真正統(tǒng)一性世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性在于它的物質(zhì)性小結(jié)小結(jié)物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的識所反映的客觀存在客觀存在一：物質(zhì)的概念一：物質(zhì)的概念二：世界是物質(zhì)的二：世界是物質(zhì)的意識是物質(zhì)社會意識是物質(zhì)社會的產(chǎn)物的產(chǎn)物第五十三頁，共64頁。注意注意1：世界觀原理：世界觀原理： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 (基本內(nèi)容基本內(nèi)容): 自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的, 人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性的物質(zhì)性. 人的意識是社會的產(chǎn)物人的意識是

37、社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨人和人它是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的類社會一起產(chǎn)生的。方法論：方法論： 要求我們，想問題、辦事情要堅持一切要求我們，想問題、辦事情要堅持一切 從實際從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。出發(fā)，使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。第五十四頁，共64頁。注意注意2 2： 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：說法： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界第五十五頁，共64頁。（1） “客觀

38、實在客觀實在”相對于相對于意識意識而言，是指不管人們喜歡不喜歡、知道而言，是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著。不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著。“客觀實在客觀實在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。 （2）“客觀存在客觀存在”是相對于是相對于主觀主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對他人的思想我們只能說

39、是態(tài)，也可以指具體的思想。對他人的思想我們只能說是“客觀存客觀存在在”的，而不能說是的，而不能說是“客觀實在客觀實在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的界限。是第一性、誰是第二性的界限。 （3）總之，）總之，“客觀實在客觀實在”與與“客觀存在客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實在客觀實在”是一種是一種“客觀存在客觀存在”。“客觀存在客觀存在”不僅包括具有不僅包括具有“客觀實在性客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實在性客觀實在性”的精神、的精神、意識現(xiàn)象。意識現(xiàn)象。 注意注意3 3：客觀實在客觀實在

40、” “客觀存在客觀存在”第五十六頁，共64頁。 客觀實在客觀實在與與客觀存在客觀存在的區(qū)別和聯(lián)系的區(qū)別和聯(lián)系 區(qū)別區(qū)別： 客觀實在客觀實在 是相對于意識來說是相對于意識來說,指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，它是第一性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，它是第一性的東西，性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。不包括精神、意識現(xiàn)象。 客觀存在客觀存在 是相對于主觀而言是相對于主觀而言，它既可以指具體的

41、物質(zhì)形態(tài)，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 聯(lián)系：聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在。客觀實在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實在客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。第五十七頁，共64頁。1 1、世界真正的統(tǒng)一性就在于它的、世界真正的統(tǒng)一性就在于它的A A、 規(guī)律性規(guī)律性 B B、 物質(zhì)性物質(zhì)性C C、 運動性運動性 D D、 可知性可知性第五十八頁，共64頁。2.2.（20082008四川卷四川卷3030）20072007年是塑料誕生一百周年。隨年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展