1、由“器”到“道”，竹繪畫符號之美 竹繪畫符號，主要是指以竹為客觀物象的繪畫符號。竹繪畫符號是中國固有的文化觀念與竹建立的一種固定的恒常關(guān)系,竹能發(fā)揮“能指”的作用，而相應(yīng)的觀念則充當(dāng)“所指”，它根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的審美特征。1. 竹繪畫符號的表現(xiàn)形式畫竹藝術(shù)所畫的對象是竹，通過繪竹形象來表達(dá)某種情趣思想。盡管竹繪畫符號所畫的題材均為竹，然而所表達(dá)的竹形象卻千差萬別，畫竹的目的也各有所求，所畫的竹與現(xiàn)實(shí)的竹在外形的契合關(guān)系也不相同，因此導(dǎo)致竹繪畫符號的能指呈現(xiàn)出多種多樣的審美形態(tài)。根據(jù)藝術(shù)符號學(xué)中對藝術(shù)符號的分類方法，可以將其概括為再現(xiàn)型與引線型兩種類型加以分析。1.1 再

2、現(xiàn)型竹繪畫符號的表現(xiàn)特征再現(xiàn)型竹繪畫符號是指在畫中比較忠實(shí)的摹擬竹的固有特征的繪畫符號。此類繪畫符號屬描述性符號，畫家雖然不懂得通過光影效果去表現(xiàn)竹的體積感和質(zhì)感，但卻在繪畫技巧所能達(dá)到的能力范圍內(nèi)盡可能如實(shí)的“再現(xiàn)”竹形象，而不做變形或簡化處理，“形似”是這類竹繪畫符號追求的主要內(nèi)容，竹繪畫符號的能指與現(xiàn)實(shí)生活中的竹造型幾乎相像。1.1.1 文同-竹形體現(xiàn)個人性格文同的畫竹方法是“再現(xiàn)”型的。他強(qiáng)調(diào)注重竹的形體結(jié)構(gòu)，力求表達(dá)出竹的原始特征。文同的再現(xiàn)型竹繪畫所指代的是藝術(shù)家個人的專注狀態(tài)，即竹體現(xiàn)個人性格特點(diǎn)。他所首創(chuàng)的竹葉處理方法(即深墨為葉面，淺墨為葉背)，目的是把竹畫得富有立體感，提高

3、真實(shí)性。由此可見，文同畫竹的原則之一是把竹再現(xiàn)出來，獲得的竹繪畫符號能指要與實(shí)物相媲美，“見竹不見人”。1.1.2 程堂-以假亂真之目的程堂學(xué)習(xí)師父文同的畫竹方法，畫竹追求形似。他所畫的鳳尾竹，能夠做到枝葉不失向背。程堂對造型特異的竹類(鳳尾竹、苦竹、紫竹等)和竹的具體形態(tài)(如風(fēng)中竹、雪中竹)很感興趣，只要見到一定描繪下來，由此說明程堂所畫竹的目的是再現(xiàn)、摹仿出竹的外形，因而他所畫的竹是屬于“再現(xiàn)型”。再現(xiàn)型竹繪畫符號注重能指的“形似”，沒有舍棄竹形象本身的審美作用，但并不意味著它們沒有所指，也不能說它們沒有達(dá)到“神似”的藝術(shù)境界。事實(shí)上，“再現(xiàn)型”竹繪畫符號顯現(xiàn)著藝術(shù)家的觀念和人格，積淀了豐

4、厚的竹文化內(nèi)涵。1.2 引線型竹繪畫符號的表現(xiàn)特征所謂引線型竹繪畫符號，是指在繪畫中對竹的固有自然特征既通過摹擬部分得以保留又經(jīng)過藝術(shù)的簡化或變形處理的符號。竹繪畫符號的能指形式與竹的特征之間，不再是一一對應(yīng)的再現(xiàn)與被再現(xiàn)關(guān)系，但它畫的畢竟還是竹，竹的物象特征并未被徹底舍棄，對它的摹擬仍被部分的保留下來，成為“引線”，這樣，在竹繪畫符號中竹的特征和作者的筆墨技法就有機(jī)的統(tǒng)一起來。1.2.1 蘇軾-創(chuàng)作“朱竹”蘇軾是首創(chuàng)引線型竹繪畫符號的藝術(shù)家。在審美趣味上鄙視追求形似之作。傳說他有一次畫竹之時，案頭無墨，于是就用手中的朱筆畫之。有人問他：世上難道有朱竹嗎?他回答說：世上難道有墨竹嗎?于是，后人

5、競相效仿，稱為“朱竹”。1.2.2 鄭板橋-形神兼具鄭板橋是我國畫竹史上的大家，他反對徹底摒棄竹物象特征的畫竹方法，同時也不主張只有“真相”而無“真魂”的畫法。他所推崇的是神理具足的作品，既描摹出竹的一些自然特征，不致于使人不認(rèn)得所畫為何物，又適當(dāng)進(jìn)行部分簡化與變形，以顯現(xiàn)“線”和“點(diǎn)”的筆墨結(jié)構(gòu)，形成抽象與具象相結(jié)合或半抽象的藝術(shù)形式。他倡導(dǎo)的畫竹方法是“意在筆先”、“趣在法外”，即使“雖無真相而有真魂”、雖“形模難辨卻有精神骨力”，亦為佳作。他的竹石圖軸等傳世之作中的竹，處于似與不似之間，既有對竹的物象進(jìn)行描摹的因素，又有簡化、變形的因素，把人引入一個令人情思馳騁的廣闊天地。至此，“竹”的

6、再現(xiàn)形象僅標(biāo)識出這幅畫所畫為何物，并不是真正的藝術(shù)形式，至少不是作者所要描述的藝術(shù)“形式”的全部。引發(fā)人們審美情感的，不是竹的物象特征而是由引線所引向的以點(diǎn)和線構(gòu)成的形式結(jié)構(gòu)。2. 竹繪畫符號意義系統(tǒng)從唐朝起，竹成為歷朝歷代、不同身份、思想情趣各異的畫家反復(fù)描述的藝術(shù)題材。人們之所以不厭其煩的畫它，除了竹繪畫符號能指可以不斷翻新、創(chuàng)造之外，就是竹繪畫符號的所指具有廣闊無限的意義空間，畫家們借助于它寄寓自己的個性、情感、趣味以及對人生社會的思考。2.1 表現(xiàn)“社會心理意義”的竹繪畫符號 竹作為無數(shù)畫家反復(fù)運(yùn)用的繪畫符號，其所指首先應(yīng)具有“社會心理意義”，即大多數(shù)畫家和民眾認(rèn)知的，賦予竹和竹畫所表

7、現(xiàn)出的共同或相近的社會心理意義。“怒寫竹，喜寫蘭”即說明竹繪畫符號具有人們認(rèn)同的“社會心理”意義，一般來講處于相近或相同的文化社會氛圍的畫家，面對形象相似，題材相同的物象，很容易把竹繪畫和自己的生活氛圍結(jié)合起來，竹繪畫符號的“社會心理意義”由此創(chuàng)生。竹繪畫的能指與所指之間通常是“異質(zhì)同構(gòu)”的，由能指的形象、性質(zhì)等特征通過想象與聯(lián)想作用，建構(gòu)起與能指相對應(yīng)“異質(zhì)”但卻“同構(gòu)”的所指。竹具有挺拔直立、經(jīng)冬不凋、四季常青、竹節(jié)均勻排列、生命力強(qiáng)等形象特征與生長特性，畫竹者據(jù)此建構(gòu)與之“異質(zhì)同構(gòu)”的竹繪畫符號所指意象，賦予它正直，高潔、孤傲、堅(jiān)貞、抗?fàn)幍雀呱衅沸浴Ｍㄟ^畫竹以充分表現(xiàn)其高尚人格者當(dāng)首推文

8、同，他悅竹、敬竹進(jìn)而畫竹，是因?yàn)楫嬛窨梢宰詻r其人格，自勉其品性。鄭板橋畫竹也有高潔、風(fēng)節(jié)之義。作為畢生致力于蘭竹的畫家，他對竹有著異于常人體悟，視為豪氣凌云、堅(jiān)貞孤高的士君子，因而其所畫的竹象征著“士君子”的高潔品格。他畫中的“社會心理意義”是畫竹者所寄寓的大部分竹繪符號所指的內(nèi)涵。2.2 表現(xiàn)“個人心理意義”的竹繪畫符號竹繪畫符號表現(xiàn)的“個人心理意義”是指其所喻示的情趣、意志和觀念等意蘊(yùn)。處于蒙古族入主中原、滅宋建元之時的鄭思肖，在宋亡后畫竹，多取竹傲霜耐寒之自然特性，以寄托他幽芳高潔的情操以及宗邦淪覆之后不隨世浮沉的氣節(jié)。柯九思所畫墨竹花石圖中竹的所指則為凄怨哀婉之情，“煙濃風(fēng)暖春如醉，竹

9、有哀音花有淚”把竹的動態(tài)特征指代為哀音，具有很強(qiáng)的個人心理意義。鄭板橋一生畫過許多墨竹圖，他在不同的時間、情景下賦予竹的意蘊(yùn)是不盡相同或各有側(cè)重的，因而鄭板橋所創(chuàng)作的竹繪畫符號也有若干“個人心理意義”的特點(diǎn)。例如，鄭板橋在他在墨竹畫上題字“一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨一，突出的是竹繪畫符號的“志”之“節(jié)”，有時題上“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)的是其“神”之“堅(jiān)勁”，有時又題上有時還題上“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，又借竹象征體恤人民疾苦之苦。說明我國竹繪畫符號隨著個人情趣的發(fā)展，表現(xiàn)了很多的“個人心理意義”。3.

10、感想 “形而下者謂之器，形而上者謂之道”這句名言在上完視覺文化之后，有了更深的體會。正如張老師所說，這門課不僅上的是視覺文化，還有美學(xué)，哲學(xué)等等許多思想在里面。不管以后會不會從事視覺文化的研究，我們都應(yīng)該以獨(dú)特的視角與視覺去觀看世界。我們不應(yīng)該停留在會看的層面，更應(yīng)該學(xué)會看懂，看好，以至于發(fā)展創(chuàng)新。 作者：賀云仙；參考文獻(xiàn)：竹藝術(shù)符號圈研究。Ok!x3JfWs-EbRn%z6MiYv1HdUq(C8Pl!x4KgWs+FbRo&A6MjZv1IeUq(D9Pl$y4KgXt+FcSo&A7NjZw2IeUr)D9Qm$y4LhXt0GcSo*B7Nk#w2JfVr)EaQm%z5LhYu0Gd

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