1、從起源看：是從起源看：是物質(zhì)世界物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物長期發(fā)展的產(chǎn)物從生理基礎看：是從生理基礎看：是人腦人腦的機能的機能從內(nèi)容看：是從內(nèi)容看：是客觀存在客觀存在的主觀映象的主觀映象物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。意識。意識的起源、生理基礎、本質(zhì)是什么？意識的起源、生理基礎、本質(zhì)是什么？ 哲學上的運動是指宇宙中一切哲學上的運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的事物、現(xiàn)象的變化變化和和過程過程。二、認識運動二、認識運動 把握規(guī)律把握規(guī)律有沒有離開物質(zhì)的運動呢？有沒有離開物質(zhì)的運動呢？宏觀物體宏觀物體機械運

2、動的載體機械運動的載體原子、離子原子、離子 化學運動的載體化學運動的載體生命有機體生命有機體 生物運動的載體生物運動的載體生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式社會運動的載體社會運動的載體人腦人腦 思維或精神運動的載體思維或精神運動的載體運動是物質(zhì)的運動運動是物質(zhì)的運動考點三考點三 物質(zhì)與運動的關系物質(zhì)與運動的關系（1 1）運動運動是物質(zhì)的是物質(zhì)的固有屬性和存在方式固有屬性和存在方式。 世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2 2）運動是物質(zhì)的運動，）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)物質(zhì)是運動的是運動的承承擔者擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（3 3）反對兩種錯誤的傾向

3、：）反對兩種錯誤的傾向： 離開離開運動運動談物質(zhì)，陷入形而上學談物質(zhì)，陷入形而上學 離開離開物質(zhì)物質(zhì)談運動，陷入唯心主義談運動，陷入唯心主義A例題例題1.1.近代思想家龔自珍說：近代思想家龔自珍說：“自自古及法，法無不改，勢無不積，古及法，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易事例無不變遷，風氣無不移易”。這說明這說明( )( ) A A 世界上存在無物質(zhì)的運動世界上存在無物質(zhì)的運動 B B 運動是物質(zhì)的固有屬性運動是物質(zhì)的固有屬性 C C 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 D D 物質(zhì)是運動的內(nèi)在動力物質(zhì)是運動的內(nèi)在動力BC C例題例題2.2.對風吹幡動現(xiàn)象，慧能

4、的解釋是對風吹幡動現(xiàn)象，慧能的解釋是“不是風動，不是幡動，仁者心動。不是風動，不是幡動，仁者心動。”英國哲學家畢爾生說：英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，萬物都在運動，但只是在概念中運動。但只是在概念中運動。”黑格爾認為，黑格爾認為，世界的發(fā)展是世界的發(fā)展是“絕對精神絕對精神”的自我運動。的自我運動。他們的共同錯誤是他們的共同錯誤是( )( ) A A 都犯了形而上學的錯誤都犯了形而上學的錯誤 B B 都是主觀唯心主義都是主觀唯心主義 C C 都是離開物質(zhì)談運動都是離開物質(zhì)談運動 D D 都不懂得動中有靜靜中有動都不懂得動中有靜靜中有動 考點考點4 4 物質(zhì)世界是絕對運動物質(zhì)世界是絕對運動

5、和相對靜止的統(tǒng)一和相對靜止的統(tǒng)一1.1.運動與靜止的辯證關系運動與靜止的辯證關系 （1）靜止的含義）靜止的含義事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化本性質(zhì)沒有發(fā)生變化 （性質(zhì)的相對穩(wěn)定）（性質(zhì)的相對穩(wěn)定）物體相對于某一參照系來說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運沒有發(fā)生某種運動，動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進沒有進行某種特殊的運動行某種特殊的運動 （位置的相對穩(wěn)定（位置的相對穩(wěn)定/ /運動運動狀態(tài)的相對穩(wěn)定）狀態(tài)的相對穩(wěn)定）運動是無條件的運動是無條件的 永恒的永恒的 絕對的絕對的靜止是有條件的靜止是

6、有條件的 暫時的暫時的 相對的相對的只承認靜止只承認靜止而否認運動而否認運動（2 2）運動與靜止的關系運動與靜止的關系區(qū)區(qū)別別特征不同特征不同聯(lián)聯(lián)系系含義不同含義不同靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。動中靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動和相對靜止的統(tǒng)一。兩種錯兩種錯誤觀點誤觀點形而上學形而上學的的不變論不變論只承認絕對運動只承認絕對運動而否認相對靜止而否認相對靜止相對主義相對主義詭辯論詭辯論“人不能兩次踏進同一條河流人不能兩次踏進同一條河流”。 “人甚至一次也不能踏進同一條河流人甚至一次也不能踏進同一條河流”。赫拉克利

7、特赫拉克利特克拉底魯克拉底魯 正確。承認運動的絕對性。正確。承認運動的絕對性。錯誤。否認相對靜止的存在。錯誤。否認相對靜止的存在。 克拉底魯認為，克拉底魯認為，萬物只是一種萬物只是一種不可名狀的不可名狀的“旋風旋風”，瞬息萬變。瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，他拒絕給事物以名稱，主張對客觀主張對客觀事物事物“什么都不能說什么都不能說”。運動運動物質(zhì)物質(zhì)靜止靜止主主 體體固有屬性固有屬性存在方式存在方式動中有靜動中有靜靜中有動靜中有動絕對的絕對的無條件的無條件的相對的相對的有條件的有條件的小結：小結：（2010天津卷）天津卷）1. 亞洲有一種毛竹，最初亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達幾千米

8、，人們幾乎年里在地下生根長達幾千米，人們幾乎看不到它的生長。第看不到它的生長。第6年雨水到來時，它年雨水到來時，它鉆出地面，以每天鉆出地面，以每天60厘米的速度長到厘米的速度長到30米米高。這種現(xiàn)象反映了高。這種現(xiàn)象反映了A.靜止是相對的，運動是絕對的靜止是相對的，運動是絕對的B.只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C.事物發(fā)展是前進行與曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展是前進行與曲折性的統(tǒng)一D.認識事物要從整體與部分的統(tǒng)一認識事物要從整體與部分的統(tǒng)一做一做做一做（20102010江蘇卷）江蘇卷）2.子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯逝者如斯夫，不舍晝夜。夫，不舍晝夜。”這句話蘊含的哲理這句

9、話蘊含的哲理是是A. 運動是無條件的、絕對的運動是無條件的、絕對的B. 世界萬物是永恒發(fā)展的世界萬物是永恒發(fā)展的 C. 運動是物質(zhì)的唯一特性運動是物質(zhì)的唯一特性 D. 運動是離不開物質(zhì)的運動是離不開物質(zhì)的3.3. 王夫之說：王夫之說：“靜者靜動，非不動靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜。也。靜者含動，動不舍靜。”下列下列觀點與之相符的是觀點與之相符的是 A A 運動和靜止都是絕對的運動和靜止都是絕對的 B B 運動和靜止都是相對的運動和靜止都是相對的 C C 運動是絕對的，靜止是相對的運動是絕對的，靜止是相對的 D D 靜止是絕對的，運動是相對的靜止是絕對的，運動是相對的C C二、認識運動

10、，二、認識運動，把握規(guī)律把握規(guī)律物質(zhì)與運動的關系物質(zhì)與運動的關系物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)物質(zhì)運動的規(guī)律運動的規(guī)律規(guī)律的含義規(guī)律的含義規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是可以認識和利用規(guī)律是可以認識和利用 A.A.喜鵲報喜、烏鴉報喪喜鵲報喜、烏鴉報喪 B. B. 生物體的新陳代謝生物體的新陳代謝 C.C.人的理性為自然界立法人的理性為自然界立法 D.D.生死有命，富貴在天生死有命，富貴在天A.A.近朱者赤、近墨者黑近朱者赤、近墨者黑 B.B.人不為己、天誅地滅人不為己、天誅地滅 C.C.生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力 的

11、發(fā)展的發(fā)展 D.D.守株待兔守株待兔判斷下列哪些為規(guī)律考點四考點四 物質(zhì)運動的規(guī)律物質(zhì)運動的規(guī)律 規(guī)律就是事物運動過程規(guī)律就是事物運動過程中中固有的、本質(zhì)的、必然固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系 。1、規(guī)律的含義、規(guī)律的含義（1 1）規(guī)律的規(guī)律的客觀性客觀性: :指它的指它的存在和存在和發(fā)生作用發(fā)生作用不以人的意志為轉移。不以人的意志為轉移。 2 2、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性（2 2）規(guī)律的普遍性：）規(guī)律的普遍性：一切事物的運動變一切事物的運動變化和發(fā)展是有規(guī)律的（自然界、人類社化和發(fā)展是有規(guī)律的（自然界、人類社會、思維的發(fā)展都是有規(guī)律的。會、思維的發(fā)展都是有

12、規(guī)律的。（3 3）方法論要求：方法論要求：規(guī)律具有普遍性和客觀性，規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求要求我們我們遵循遵循規(guī)律，規(guī)律，認識和利用認識和利用規(guī)律，按客規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。 誤區(qū)：規(guī)律都是永恒存在誤區(qū)：規(guī)律都是永恒存在, ,萬古不變的。萬古不變的。 一切事物都是運動、變化、發(fā)展的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的, ,任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程, ,永恒不變的事物是沒有的。因此永恒不變的事物是沒有的。因此, ,任何事任何事物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系都是隨著事

13、物存在的時間、地點、條件的都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化變化而變化, ,即即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。用是有條件的。所以所以, ,認為規(guī)律都是永恒認為規(guī)律都是永恒的的, ,萬古不變的觀點是錯誤的。萬古不變的觀點是錯誤的。 誤區(qū)：人有主觀能動性，人可以制定和誤區(qū)：人有主觀能動性，人可以制定和修改規(guī)律。修改規(guī)律。所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不

14、能被消滅。被消滅。規(guī)律的客觀性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客規(guī)律的客觀性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。當然，在客規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。當然，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類，但人不能改變規(guī)律。人類，但人不能改變規(guī)律。 在科學日益發(fā)達的今天在科學日益發(fā)達的今天, ,人們研

15、制出的人們研制出的運載運載工具工具縮短了地球的空間距離；生產(chǎn)出的縮短了地球的空間距離；生產(chǎn)出的空空調(diào)設備調(diào)設備改變了盛夏的室溫；發(fā)明的改變了盛夏的室溫；發(fā)明的可視電可視電話話使千里之遙的通話成為面對面的談心。使千里之遙的通話成為面對面的談心。面對這些事實，我們可以說面對這些事實，我們可以說 A.A.盡管規(guī)律是客觀的盡管規(guī)律是客觀的, ,但是人類可以改造它但是人類可以改造它 B.B.盡管規(guī)律是客觀的盡管規(guī)律是客觀的, ,但是人們可以認識和但是人們可以認識和利用它利用它 C.C.科學技術的進步使客觀規(guī)律的科學技術的進步使客觀規(guī)律的決定作用削弱了決定作用削弱了 D.D.科學技術的進步標志著新的規(guī)律不

16、斷地科學技術的進步標志著新的規(guī)律不斷地被人們創(chuàng)造出來被人們創(chuàng)造出來 B B 中國古代的哲學大師，在其中國古代的哲學大師，在其道德經(jīng)道德經(jīng)中教導人們：中教導人們：師法自然師法自然, ,即以自然為師。即以自然為師。這里反映的哲學道理是這里反映的哲學道理是 A A、人對自然無能為力，只能做自然的、人對自然無能為力，只能做自然的奴隸奴隸 B B、認識自然界的主人，可以隨心所欲、認識自然界的主人，可以隨心所欲的改造自然界的改造自然界 C C、人應該成為自然的朋友、人應該成為自然的朋友 D D、人類處理自身與自然的關系應以尊、人類處理自身與自然的關系應以尊重自然規(guī)律為前提和基礎重自然規(guī)律為前提和基礎 D

17、D 唐朝詩人李商隱詩：唐朝詩人李商隱詩：“從來系日乏長繩，從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。春露冷如冰。”這首詩體現(xiàn)的哲理主要是這首詩體現(xiàn)的哲理主要是 A.A.規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移 B.B.意識對物質(zhì)有反作用意識對物質(zhì)有反作用 C.C.規(guī)律是可以認識和利用的規(guī)律是可以認識和利用的 D.D.想作長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本想作長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的辦不到的 A A 求真務實不能也不可能一蹴而就，求真務實不能也不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時的一勞永逸。彼時的“真真”不能代

18、表此不能代表此時的時的“真真”， 彼時的彼時的“實實”不能代表不能代表此時的此時的“實實”。其中蘊涵的哲理是。其中蘊涵的哲理是 事物的運動是絕對的、無條件的事物的運動是絕對的、無條件的和永恒的和永恒的 事物運動的方式是永恒不變的事物運動的方式是永恒不變的 真與假、虛與實是交織在一起的真與假、虛與實是交織在一起的 事物的運動變化是不可捉摸的事物的運動變化是不可捉摸的 A A 水利專家說水利專家說, ,治理淮河的思路治理淮河的思路逐步從逐步從“控制控制”洪水向洪水洪水向洪水 管理管理”轉變轉變. .也就是試圖完全消除洪水災也就是試圖完全消除洪水災害害, ,轉變?yōu)槌姓J洪水的風險轉變?yōu)槌姓J洪水的風險,

19、 ,綜合綜合運用各種設施運用各種設施, ,力爭將洪水的危害力爭將洪水的危害降到最低限度降到最低限度. . 結合材料中淮河領域洪水結合材料中淮河領域洪水“管理管理”的實踐，談談如何理解的實踐，談談如何理解“治水要按規(guī)律辦事治水要按規(guī)律辦事”。 (1)(1)規(guī)律是客觀的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉不以人的意志為轉移，要求我們要承認規(guī)律的客觀性，移，要求我們要承認規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。本身的特性。 ( (2)2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮

20、主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律。動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律。治水思治水思路的轉變說明人們對洪水規(guī)律認識的路的轉變說明人們對洪水規(guī)律認識的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到最低限度。最低限度。 、材料一、黨的十七大報告指出：深入貫、材料一、黨的十七大報告指出：深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持節(jié)約資源和保護徹落實科學發(fā)展觀，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境是我國的基本國策，是針對我國經(jīng)濟環(huán)境是我國的基本國策，是針對我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的能源短缺和環(huán)境污染等問題發(fā)展中出現(xiàn)的能源短缺和環(huán)境污染等問題提出的。必須把建設資源節(jié)約型

21、、環(huán)境友提出的。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。突出位置，落實到每個單位、每個家庭。實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。 （1 1）從唯物論角度看，怎樣才能做）從唯物論角度看，怎樣才能做到人與自然和諧發(fā)展？到人與自然和諧發(fā)展？ （）（）自然界的存在和發(fā)展是客觀的，自然界的存在和發(fā)展是客觀的，承認和尊重自然的客觀性是正確處理人與承認和尊重自然的客觀性是正確處理人與自然的基本前提，自然的基本前提，要學會尊重自然、保護要學會尊重自然、保護自然，做到人與自然和諧相處自然，做到人與自然和諧

22、相處 自然界運動發(fā)展的規(guī)律是客觀的，但人自然界運動發(fā)展的規(guī)律是客觀的，但人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律為可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律為人類謀福利人類謀福利. .我們堅持開發(fā)與節(jié)約并重、我們堅持開發(fā)與節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先原則，積極開發(fā)和推廣節(jié)能、替節(jié)約優(yōu)先原則，積極開發(fā)和推廣節(jié)能、替代和循環(huán)利用技術；運用經(jīng)濟和法律手段代和循環(huán)利用技術；運用經(jīng)濟和法律手段加強綜合治理，從源頭預防污染和保護生加強綜合治理，從源頭預防污染和保護生態(tài)。即體現(xiàn)把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主態(tài)。即體現(xiàn)把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來。觀能動性結合起來。 材料二材料二 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是建設建發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是建設建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。堅持開發(fā)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。堅持開發(fā)與節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先原則。積極開與節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先原則。積極開發(fā)和推廣節(jié)能、替代和循環(huán)利用技術