1、 說說，是古代一種文體，可以說明，是古代一種文體，可以說明議論議論，也可以，也可以記敘記敘事物，但事物，但都是用來都是用來闡述作者對各種問題的見解闡述作者對各種問題的見解。思考思考:世間先有伯樂還是先有千里馬世間先有伯樂還是先有千里馬?lzhrpinco lsh s dnsxinyc伯伯樂樂祇祇辱辱駢駢邪邪策策槽櫪槽櫪一一食食或盡或盡粟粟一一石石食食馬者馬者外外見見 馬說馬說 （韓愈）韓愈） 世有伯樂然后有千里馬千里馬常有而伯樂不常世有伯樂然后有千里馬千里馬常有而伯樂不常有故雖有名馬祇辱于奴隸人之手駢死于槽櫪之間不有故雖有名馬祇辱于奴隸人之手駢死于槽櫪之間不以千里稱也以千里稱也 馬之千里者一食

2、或盡粟一石食馬者不知其能千馬之千里者一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也是馬也雖有千里之能食不飽力不足才美不里而食也是馬也雖有千里之能食不飽力不足才美不外見且欲與常馬等不可得安求其能千里也外見且欲與常馬等不可得安求其能千里也 策之不以其道食之不能盡其材鳴之而不能通其策之不以其道食之不能盡其材鳴之而不能通其意執策而臨之曰天下無馬嗚呼其真無馬邪其真不知意執策而臨之曰天下無馬嗚呼其真無馬邪其真不知馬也馬也 馬說馬說 （韓愈）韓愈） 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死

3、于槽櫪之間，不以千里稱也。于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！天下無馬！”嗚呼！嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。其真無馬邪？其真不知馬也。聽課文朗讀，把握準確字音。聽課文朗讀，把握準確字

4、音。不以千里稱也不以千里稱也才美不外見才美不外見食馬者不知其能千里而食也食馬者不知其能千里而食也且欲與常馬等不可得且欲與常馬等不可得鳴之而不能通其意鳴之而不能通其意不以千里不以千里稱也稱也才美才美不外見不外見食馬者食馬者不知其能千里不知其能千里而食也而食也且且欲與常馬等欲與常馬等不可得不可得鳴之鳴之而不能而不能通其意通其意 馬說馬說 （韓愈）韓愈） 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zh)辱于奴隸人之辱于奴隸人之手，駢手，駢(pin)死于槽櫪之間，不以千里稱也。死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里

5、者，一食馬之千里者，一食(sh)或盡粟一石或盡粟一石(dn)。食。食(s)馬者不知其能千里而食馬者不知其能千里而食(s)也。是馬也，雖有千也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見里之能，食不飽，力不足，才美不外見(xin)，且，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食策之不以其道，食(s)之不能盡其材，鳴之而之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪嗚呼！其真無馬邪(y)？其真不知馬也。？其真不知馬也。不以千里不以千里稱稱也也駢死駢死于槽櫪之間于槽櫪之間安安求其

6、能千里也求其能千里也是是馬也馬也執策而執策而臨臨之之食食馬者不知其能千里而馬者不知其能千里而食食也也食食之不能盡其之不能盡其材材其真無馬其真無馬邪邪一一食食或盡粟一石或盡粟一石著稱著稱并列而死并列而死怎么怎么這這面對面對通通“飼飼” 喂喂 通通“飼飼” 喂喂通通“飼飼” 喂喂 通通“才才” 才能才能通通“耶耶” 表疑問表疑問 相當于相當于“嗎嗎”吃吃 食馬者不知其能千里而食也食馬者不知其能千里而食也 馬之千里者，一食或盡粟一石馬之千里者，一食或盡粟一石 祇辱于奴隸人之手祇辱于奴隸人之手 其真無馬邪？其真不知馬也。其真無馬邪？其真不知馬也。 策之不以其道，食之不能盡其材，策之不以其道，食之不能盡

7、其材，鳴之而不能通其意鳴之而不能通其意策策之不以其道之不以其道執執策策而臨之而臨之食之不能盡食之不能盡其其材材其其真無馬邪真無馬邪其其真不知馬也真不知馬也不不以以千里稱也千里稱也策之不策之不以以其道其道能能以以徑寸之木徑寸之木鞭打鞭打鞭子鞭子加強反問語氣加強反問語氣它的它的表推測語氣表推測語氣因為因為按照按照用用 馬說馬說 （韓愈）韓愈） 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不

8、知其馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！天下無馬！”嗚呼！嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。其真無馬邪？其真不知馬也。 世有伯樂，然后有千里馬。千里世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手

9、，駢死于槽馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。櫪之間，不以千里稱也。第一段第一段第第段的詞語：段的詞語： 祗祗 辱辱 駢駢 稱稱 槽櫪槽櫪 故故 而而 雖雖 之之只只辱沒辱沒一同一同著稱著稱 喂牲口用的食器喂牲口用的食器表轉折，表轉折，但是但是因此因此 結構助詞，結構助詞，的的即使即使 世間有了伯樂，然后才會有千里馬。世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會獲得千里馬的稱號

10、。里，不會獲得千里馬的稱號。第一段譯文第一段譯文第第段文字說明了什么段文字說明了什么? ? 你認為是不是世上先有伯樂，然后你認為是不是世上先有伯樂，然后才有千里馬呢才有千里馬呢? ? 伯樂對千里馬的決定作用。伯樂對千里馬的決定作用。 此處強調伯樂能識馬，如果不被伯樂此處強調伯樂能識馬，如果不被伯樂識別，千里馬就會被埋沒。識別，千里馬就會被埋沒。 思考：思考：馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求不外見，且欲與常

11、馬等不可得，安求其能千里也其能千里也 ？第二段第二段第二段的重點字詞第二段的重點字詞 一食一食 食馬者食馬者才美才美 外見外見 等等 常常或或 是是不知其不知其能能千里而食也千里而食也 千里之千里之能能 安求其安求其能能千里也千里也 安安吃一頓吃一頓通通“飼飼”，喂喂 才能，美好的素質才能，美好的素質表現在外面，表現在外面，“見見”通通“現現”等同，一樣等同，一樣普通的普通的有時有時這種，作代詞這種，作代詞能夠能夠能力能力能夠能夠怎么怎么 第二段譯文第二段譯文 日行千里的馬，一頓有時能吃下一石日行千里的馬，一頓有時能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據它日行千里糧食。喂馬的人不懂得要根據它日行千

12、里的本領來喂養它。的本領來喂養它。( (所以所以) )這樣的馬，雖然這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢能要求它日行千里呢? ?第二段說明了什么第二段說明了什么? 文中哪些句子可以體現千里馬不能日行文中哪些句子可以體現千里馬不能日行千里的原因千里的原因? 分析千里馬被埋沒的原因，進一步說明，分析千里馬被埋沒的原因，進一步說明，千里馬沒有遇到伯樂，無法施展才華。千里馬沒有遇到伯樂，無

13、法施展才華。 “食不飽，力不足，才美不外見，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得且欲與常馬等不可得” 思考：思考： 策之不以其道，食之不能盡其材，策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：曰：“天下無馬！天下無馬！”嗚呼！其真無嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。馬邪？其真不知馬也。第三段第三段第三段的重點字詞：策策之之執執策策 道道盡盡 材材鳴鳴 通通執執 臨臨 知知 以以用鞭子打用鞭子打馬鞭子馬鞭子方法，正確的方法，正確的方法方法 竭盡竭盡通通“才才”，才，才能能 鳴叫鳴叫通曉通曉拿著拿著面對面對識別，了解識別，了解 按照按照第三段

14、譯文第三段譯文 鞭策它，不按正確的方法，喂養它，鞭策它，不按正確的方法，喂養它，又不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶又不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭叫，卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說：子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！天下沒有千里馬！”唉唉! !難道果真沒有千里馬嗎難道果真沒有千里馬嗎? ?其實是他們真其實是他們真不識得千里馬啊不識得千里馬啊! !第三段主要內容是什么第三段主要內容是什么? 本段中哪句話點明了全文的中心本段中哪句話點明了全文的中心? 本段中通過哪些語言來體現食馬者本段中通過哪些語言來體現食馬者的淺薄愚妄的淺薄愚妄? 不是天

15、下無千里馬，而是不識馬。不是天下無千里馬，而是不識馬。 其真無馬邪其真無馬邪?其真不知馬也其真不知馬也. “策之不以其道策之不以其道天下無馬天下無馬”思考：思考：馬馬 說說揭示千里馬被埋沒的根本原因揭示千里馬被埋沒的根本原因。說明伯樂對千里馬命運的決定作用。說明伯樂對千里馬命運的決定作用。對執策者的對執策者的“不知馬不知馬”進行辛辣的諷刺。進行辛辣的諷刺。 層層遞進層層遞進 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。櫪之間，不以千里稱也。馬

16、之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也里也 ？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！天下無馬！”嗚呼！其真嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。無馬邪？其真不知馬也。也也也也也也（無限痛惜）（無限痛惜）（憤怒譴責）（憤怒譴責）（辛辣諷刺）（辛辣諷刺）1、本文通篇不離千里馬

17、，難道只是說、本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬馬”嗎嗎?本文中本文中“伯樂伯樂”“”“千里馬千里馬”各比喻了什么樣的各比喻了什么樣的人人?這是一種怎樣的寫作方法？這是一種怎樣的寫作方法？ 借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現狀作了揭露。人才的現狀作了揭露。伯樂即善于識別人才的統治者。千里馬即伯樂即善于識別人才的統治者。千里馬即人才。人才。這是運用這是運用托物寓意托物寓意的寫法的寫法 結合全文思考：結合全文思考： 韓愈的話表明有賢能的人士只有遇上韓愈的話表明有賢能的人士只有遇上圣明的君主才能發揮專長。否則，即使才圣明的君主才能發揮專長。否則，即使才華

18、出眾，也不免受辱、埋沒。華出眾，也不免受辱、埋沒。 作者極言作者極言“伯樂伯樂”的重要、可貴，的重要、可貴，對人才埋沒深為慨嘆。韓愈在文中借題發對人才埋沒深為慨嘆。韓愈在文中借題發揮，抨擊那些糟蹋揮，抨擊那些糟蹋“名馬名馬”的的“食馬者食馬者”，抒發自己懷才不遇的憤懣之情。這和韓愈抒發自己懷才不遇的憤懣之情。這和韓愈本人的遭遇是有緊密聯系的本人的遭遇是有緊密聯系的。2、韓愈說、韓愈說“世有伯樂，然后有千里馬世有伯樂，然后有千里馬”的實際的實際含義含義是什么？是什么？3、本文通過描寫千里馬的遭遇，表達韓愈、本文通過描寫千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想怎樣的思想? 表達作者懷才不遇，有志難酬表達作

19、者懷才不遇，有志難酬的憤懣心情。的憤懣心情。 千千 里里 馬馬人人 才才伯伯 樂樂慧眼識才者慧眼識才者食食 馬馬 者者統統 治治 者者托物寓意托物寓意 借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭露封建統治者埋沒人才摧殘人才的現象，露封建統治者埋沒人才摧殘人才的現象，表達作者強烈的憤慨和深沉的痛惜。表達作者強烈的憤慨和深沉的痛惜。歷史上有哪些君臣的故事可稱之為歷史上有哪些君臣的故事可稱之為“伯樂與千里馬伯樂與千里馬”的佳話？的佳話？ 劉劉 備備諸葛亮諸葛亮 周文王周文王姜子牙姜子牙比較比較 作者贊美了蓮的作者贊美了蓮的優美的形象和高貴優美的形象和高貴品質，說明了自己品質，說

20、明了自己潔身自好的品格，潔身自好的品格，抒發了對追慕富貴抒發了對追慕富貴的惡濁世風的鄙棄的惡濁世風的鄙棄之情。之情。諷刺了封建統治諷刺了封建統治者不識人才、不者不識人才、不重用人才、摧殘重用人才、摧殘人才的愚昧和昏人才的愚昧和昏庸，表達了自己庸，表達了自己痛感懷才不遇的痛感懷才不遇的強烈憤慨。強烈憤慨。托物言志托物言志托物寓意托物寓意 馬說馬說 （韓愈）韓愈） 世有伯樂，世有伯樂， 。 ，而伯樂不，而伯樂不常有。故常有。故 ， ， ，不以千，不以千里稱也。里稱也。 馬之千里者，馬之千里者， 。 。是馬。是馬也，也， ，食不飽，食不飽， ， ，且，且欲與常馬等不可得，欲與常馬等不可得， ？ 策之

21、不以其道，策之不以其道， ， ， ，曰：曰：“天下無馬！天下無馬！”嗚呼！嗚呼！ ？ 。收集含收集含“馬馬”的成語的成語10個。個。收集文學作品中的名馬的名字，至少收集文學作品中的名馬的名字，至少3個。個。本周剪貼本周剪貼(或抄）一篇或抄）一篇托物寓意托物寓意的文章。的文章。并作評價。并作評價。 字字退之退之，河內河陽（今河南孟州，河內河陽（今河南孟州市）人，有市）人，有“韓昌黎韓昌黎”、“韓侍韓侍郎郎”之稱。中唐文壇的領袖，之稱。中唐文壇的領袖，有有“文起八代之衰文起八代之衰”的美譽。的美譽。唐宋唐宋八大家之一八大家之一 。 倡導倡導“古文運動古文運動”。主張恢復先秦、兩漢的優。主張恢復先秦

22、、兩漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文。秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文。 其作品集有其作品集有韓昌黎文集韓昌黎文集韓愈簡介韓愈簡介 馬說馬說大約作于貞元十一年至大約作于貞元十一年至十六年間，其時，韓愈初登仕途，十六年間，其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相求擢很不得志。曾三次上書宰相求擢(zhu(zhu) ) 用，用，“而志不得通而志不得通”，盡管，盡管如此，他仍聲明自己有如此，他仍聲明自己有“憂天下之憂天下之心心”，不會遁跡山林。后相繼依附，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節度使、武寧節度使幕下，于宣武節度使、武寧節度使幕下，郁郁不樂，所以有郁郁不樂，所以有“

23、伯樂不常有伯樂不常有”之嘆。之嘆。 背景簡介：背景簡介：伯伯 樂樂 相相 馬馬 傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。第一個被稱作伯樂的人本于鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。第一個被稱作伯樂的人本名孫叔陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，名孫叔陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續到現在。人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續到現在。一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿馬。伯樂向楚一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿

24、馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。伯樂跑了好幾個國家，連素王不必著急，他盡力將事情辦好。伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見

25、伯樂走都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂對么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂對駕車的人說：駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。” 駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多

26、，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。” 楚王一見伯樂牽楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：的馬瘦得不成