1、在中國歷史發展的長河中，曾出現諸子百家的文化現象，雖然從漢代董仲舒開始，中國統治階級把以孔子為代表的儒家學說作為治國的正統思想，但其它諸子的學說，也沒有被拋棄，其中以韓非子為代表的法家學說也不自覺的成為了統治者治國的工具和方法。法家的治國理念主要是統治者治國一定要掌握“法、術、勢 ”的平衡， 其中 “法”是維護國家秩序的根本，“術 ”是維護統治的方法和手段，“勢 ”是法能夠執行的憑借和基礎。法家認為，君王能夠統治國家的首要原因并不在于其能力強、 品德高，而是由于擁有 “勢 ” 而位尊權重，舍此， 必將功不立、名不遂。所以中國古代周禮中繁雜的等級禮儀就是為統治者的 “建勢 ”和“造勢 ”所服務。

2、孔子德行高潔，名譽海內，但卻要臣服于魯哀公，就在于孔子“非懷其義，服其勢也 ”。所以法家代表人物韓非子就說： “君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也。勢者，勝眾之資也”，在這里韓非之把“勢”看作統治者相對于被統治者所擁有的優勢或特權， 柄是具體而有形的掌握下屬命運的生殺大權， 勢則是有形的權所產生的無形的影響力。這種影響力是 “法 ”能順利執行的很好助力。心理學研究證明：對死亡的恐懼比死亡本身更可怕。勢是一種比有形的權更強大的無形的威懾力量， 因為它無形， 所以無孔不入、 無處不在。 權是不能隨便用的， “權不欲見 ”，“邦之利器不可以示人 ”，其作用范圍也很小。 “殺雞給猴看 ”就是用

3、一小范圍的刑罰來產生大范圍的威懾作用， 這正是權和勢的完美結合產生的妙用。總而言之， 君主擁有的勢越大、越強，獲得的威嚴、尊敬也越多，一旦失勢，不僅會失去人君之威嚴，更有性命之憂。慎到是法家主要代表人物，他在主張依“法 ”治國的同時，強調并重視“勢”。法家思想中關于 “勢 ”的理論，慎到發揮的最淋漓盡致。在戰國時代復雜尖銳的政治斗爭的背景下，勢的理論得到了充分的發展和實踐。所謂“勢 ”，即權勢。勢并非單獨存在的，勢要依法，而法要借勢。法與勢是相互依托的，沒有法何以保證權勢，沒有權勢，法又不能順利貫徹執行。慎到認為，重 “勢 ”與尚 “法”有內在的聯系，重“勢 ”是為了尚 “法 ”，而尚 “法

4、”又必須重 “勢 ”。慎到對勢有這樣的形容: “騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霧，與蛆婦同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權輕也，不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。”重 “勢 ”是為了重視法律， 君主只有掌握了權勢， 才能保證法律的執行。 慎到把君主和權勢分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對“德治 ”，因為法家一向有著“中人之治 ”

5、的思想，認為人的本性正是趨利避害，“德治 ”不可能使法律貫徹執行，會產生很多弊端。到了戰國后期， 法家的集大成者韓非繼承并發展了慎到的“勢治 ”說。首先，韓非強調必須集中一切權力于君主一身。并言: “臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。 人之力能隔君臣之間，使善敗不聞， 禍福不通， 故有不葬之患也。”“權勢不可以倍人，1上失其一，臣以為百。故臣得借則力多、力多則內外為用，內外為用則人主奎。”“國之利器不可以示人。 ”由此可見，韓非提出君主要絕對的權威，不能以下犯上。韓非關于 “勢 ”的思想比慎到更前進了一步，表現在其 “抱法處勢則治，背法去勢則亂 ”的 “法 ”、“勢 ”相

6、結合的思想。依照法擁有權勢則天下大治， 違背法則權勢亦不能維持。 掌握權勢的人如果能秉公執法，法律借助權勢產生的威力和效率自然會更大； 反之，帶來的危害也很大。 韓非不僅看到法治需要權勢來依靠， 而且認為要很好地運用權勢， 使其發揮應有的作用還需要法的強有力的手段。韓非認為治理天下的君主從天資上說大都為中人，自己的治國理論就是為這些君主提出的。才能平庸的君主只要能運用好抱法處勢，把法治和權勢結合起來就可以將國家治理的有聲有色；相反，如果背離法度，丟棄權勢就會天下大亂。按照韓非的觀點，一個理想的、足以控制局面的控制系統，其中必須有一個能決定和支配其整個系統的控制中心，設立有這樣一個控制中心的控制

7、系統，是實現對組織有效控制的根本條件。法家以國家治強為目標，首要之點便是穩固君權。法家主張君主政治代替封建政治，君主集權便是基本要點，因此，強化君勢是國家組織結構中的基本點。法家認為， 勢是與法、術并列的治國要素之一，而且，勢還是保證法和術得以順利實施的條件。韓非子在韓非子?功名篇中的說“夫有材而無勢，雖賢不能治不肖”，意思是說，一個人僅有賢能是不夠的，還得有“勢 ”，不然就無法讓不肖者服從，無法保證組織的良性發展。所以， 一個組織要想很好地推行既定的制度，就必須要有權力的保障，而這個權力就是“勢”。同樣，企業的領導者必須具有絕對的權威，才能夠順利實施管理企業之法與術。為使企業制度和企業文化真

8、正能夠落地，管理者也應因勢利導，利用賦予的權力，用以身作則和自身的修養來建立“勢”，在推行企業制度時，一定要采用以法為本，還要學會“處勢 ”與 “借勢”的管理方法。作為一個企業的管理者，需擁有管理的權力，更應具備領導者的 “氣勢 ”。如何建立領導者的 “氣勢 ”，就涉及到了企業家如何處勢的問題，企業家要建立威信和氣勢，首先要明白和了解自己所在之位的定位，明確所在管理角色的責、權、利。管理者樹立權威絕對不是肆意妄為， 驕縱跋扈，更不是借助自身角色任意提拔或懲罰下屬。只是靠 “管理者 ”的頭銜來管理下屬， 不但不會在員工中形成威望，更會讓員工 “畏 ”而不敬。管理層應按照公司的文化踐行日常工作；管

9、理層應明確企業制度，并以身作則，依照制度行事；管理層應鉆研業務，無論是管理之道還是公司的業務體系，都應精通但未必親為；管理層待人要公正， 不以個人喜好論斷， 而是依照公司的制度作為下屬工作的評判標準，若制度之中沒有明確， 便依照公司價值觀作為評判事務的原則；管理者擅長溝通，善用制度，獎懲并濟，在制度面前鐵面無私，決不妥協。 只有具備了上述因素， 才能夠成為一個好的管理者， 成為一個受員工尊重的管理者。才能建立起 “勢 ”。2韓非曾深刻地指出，君臨天下，依憑的是勢。而勢就如高山頂上的一棵樹，它之所以高高在上，是因為它足踏高山，憑借高山作基石。這表明， 勢靠位尊權重而得，勢也靠造勢而得。商鞅依靠秦

10、孝公作后盾推行新法，戰無不勝，但孝公一亡，商鞅就失去了靠山、保障，一旦失勢，便走投無路。 在現代企業中， 企業文化的建設、推行以及制度的全員踐行也必需要“借勢”，借助已經樹立的管理權威，上行下效。在一個管理團隊中，管理者身先士卒，嚴格恪守企業文化， 按照企業價值觀作為行事的準則，并且按照企業制度規范自我工作行為，同時按照制度的原則獎罰分明，當全體管理者能夠成為企業行為的楷模，全體員工才會逐步養成正確的工作習慣，企業制度和企業文化才能像空氣一樣滲入到企業內部的方方面面。在現代企業管理中， 所以會出現 “有令不行，有禁不止 ”的現象， 重要原因之一就是管理者自身不正，不能以身作則。只有管理者率先垂

11、范，方可服人。在聯想集團，任何規章制度一旦公布就必須堅決地執行，如果有人違反規定，就要自覺地去執行懲罰條例，概無例外。針對開會常有人遲到的現象， 聯想制定了一個會議管理條例， 規定凡有會議所有的人都不能遲到， 遲到者將被要求在前面站上一分鐘， 會議也停下來奉陪。 被罰站的第一個人是吳文祥，他是柳傳志的老領導、原計算所科技處處長。柳傳志對他說: “今天，你在這兒站一分鐘，今晚我到你家，給你站一分鐘。但現在你必須罰站，不這樣，今后會議沒法開，所有的人都忙，都有理由遲到。 ”吳文祥滿臉通紅真的站了一分鐘，出了一身汗，柳傳志也冒了一身汗。柳傳志本人也被罰站過三次，他自己說: “其實不算多，我開會最多，遲到機會最多。有一次，電梯壞了， 我被困在里面， 我拼命敲門， 叫人請假， 可周圍沒人， 這也是要罰站的。 ” 聯想從幾百人發展到上萬人的規模， 始終能夠堅持執行這項規定， 關鍵就在于領導班子帶頭遵守紀律，為員工做出了榜樣。管理者應