1、強(qiáng)占他人福分為四兇，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。史記將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。風(fēng)水：尋龍點(diǎn)穴者，謂能藏風(fēng)納氣之穴場(chǎng)最為可貴。但認(rèn)為風(fēng)性飄搖，氣若乘風(fēng)，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結(jié)聚止。因此為人點(diǎn)葬者，須細(xì)察風(fēng)和水，故講究堪天輿地，尋龍點(diǎn)穴者，又稱之為“風(fēng)水師”。葬書(shū)：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”又一說(shuō)，風(fēng)陽(yáng)陽(yáng)，水屬陰，堪輿學(xué)特重陰陽(yáng)呼吸之氣，貴在因此藏風(fēng)聚氣，故特稱“風(fēng)水”。地理：

2、堪輿或稱風(fēng)水或地理。易?系辭上“仰以觀于天文，俯以察于地理。”但所謂地理并不同于外方之地理學(xué)。西方人沙利（Chatley）曾為中國(guó)所謂地理下過(guò)定義說(shuō)：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術(shù)也。”然以“地理”代稱“堪輿”實(shí)有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關(guān)系。天池水：又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護(hù)者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛(wèi)龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋?辜托長(zhǎng)老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗(yàn)盛衷；平坂天池

3、大且深，真龍脈旺早凝成，四時(shí)融注極榮貴，一旦干枯即敗傾。” 入首：到頭之意。千里來(lái)龍，在快結(jié)穴時(shí)，先束氣過(guò)峽，忽然聳起山體，準(zhǔn)備結(jié)穴，此段山龍形勢(shì)叫做“入首”。風(fēng)水家未論千里來(lái)龍，先看到頭融結(jié)的形勢(shì)，即論龍之入首情形。入首形勢(shì)有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側(cè)入”、“回龍轉(zhuǎn)入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。命卦：八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，現(xiàn)代已有簡(jiǎn)易數(shù)學(xué)公式：A、男性：求出生西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。求11-R所得之差數(shù)X。B、女性：求出西元年各數(shù)目字相加，除以9之余

4、數(shù)R。求4+R之總合Y（如4+R9，則減去9）。如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。十兇地：或有風(fēng)水家將十種不利陰、陽(yáng)宅的風(fēng)水選擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。天殺。犯之子孫愁困。天窮。犯之子孫孤獨(dú)。天沖。犯之子孫游手。天傾。犯之?dāng)〔巧ⅰＬ鞚瘛７钢膊±p綿。天獄。犯之子孫愚頑。天狗。犯之子孫惡逆。天魔。犯之子孫貧賤。天枯。犯之子孫夭絕。洞林別訣?十兇：“一曰天敗其地曾經(jīng)洪水推蕩，龍神不安；二曰天殺，其地曾經(jīng)雷霆震霹，龍神驚恐；三曰天穹，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰天沖，四面低垂，八風(fēng)交吹，龍神不定；

5、五曰天傾，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰天濕，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰天獄，地在深坑，不見(jiàn)外陽(yáng)，龍神暗昧；八曰天狗在山肘外，并無(wú)六建，龍神反背；九曰天魔，土色虛浮，脆弱不堅(jiān)，龍神?薄；十曰天枯，皮毛焦硬，干燥不滋，龍神兇敗。”n十賤砂：穴場(chǎng)附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人，社會(huì)地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現(xiàn)象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結(jié)穴來(lái)龍，亦在論列之中。清?王道亨：“一賤八風(fēng)吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前后穿風(fēng)；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無(wú)賓。” 葬有六兇

6、：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為有六種，或不得天時(shí)，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。據(jù)葬書(shū)言：“陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇；歲時(shí)乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢(shì)為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。”即有悖龍運(yùn)之氣為一兇；失天時(shí)，選擇錯(cuò)誤為二兇；德小而貪，不符應(yīng)有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強(qiáng)占他人福分為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉(xiāng)，或葬時(shí)山崩地裂，天不容葬為六兇。反背水：又名反跳水。凡流水來(lái)到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個(gè)急轉(zhuǎn)彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水后，再回環(huán)流來(lái)，就不視為“反跳水”。水龍語(yǔ)類：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂氣，無(wú)情之水

7、也”。雪心賦：“水纏過(guò)穴而反跳，一文不值。” 五不祥：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為如有人家祖墳或家庭狀況，發(fā)生“五不祥”的情形，則須速找人來(lái)改變陰宅風(fēng)水。入地眼全書(shū)：有五不祥宜速改之：一、冢無(wú)故自陷；二、冢上草木枯死；三、禁用詞語(yǔ)風(fēng)聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財(cái)耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。”太極暈：風(fēng)水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽(yáng)周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發(fā)生重輪之勢(shì)，一圈之外，復(fù)套一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時(shí)太極明，故穴暈而以太極冠之也。 夫婦合

8、十：三元派理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布洛書(shū)九宮，求出元運(yùn)盤(pán)；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽(yáng)，并從元運(yùn)盤(pán)中各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤(pán)與向盤(pán)。比較三盤(pán)，如其同一宮數(shù)字，或山盤(pán)與元運(yùn)盤(pán)相加可得十，或向盤(pán)與元運(yùn)盤(pán)相加可得十，稱之為“夫婦合十”。沈氏玄空學(xué)?論“夫婦合十”言道：“合十”者，圣人得天地之中，同聲相對(duì)，同氣相求，云從龍，風(fēng)從虎，有生有形，各從其類之義也。經(jīng)云：“共路兩神為夫婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對(duì)；二黑坤與八白艮對(duì)；三碧震與七赤兌對(duì)；四綠巽與六白乾對(duì)，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三

9、，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。 到山到向：三元玄空理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布洛書(shū)九宮，求出元運(yùn)盤(pán)；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽(yáng)，并從元運(yùn)盤(pán)中，各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤(pán)與向盤(pán)。比較元運(yùn)所主九星數(shù)字及其旺星數(shù)字，如該數(shù)字，山盤(pán)在坐山所在宮位，向盤(pán)在朝向所在的宮位，則稱之為“到山到向”。上山下水：三元派理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入所主九星數(shù)字入洛書(shū)中宮，順布元

10、運(yùn)盤(pán)；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運(yùn)盤(pán)中，取出所在之九星數(shù)字入洛書(shū)中宮，并視坐山之陰陽(yáng)，逆或順布九宮，而成向盤(pán)。比較山盤(pán)與向盤(pán)，如發(fā)現(xiàn)山盤(pán)所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到朝向之所在宮位，或向盤(pán)上，元運(yùn)所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向，最忌“上山下水”。墓 相 大 占 卜看墓相之前凡是人類到最后都難免一死。然而，正如死離不開(kāi)人類一樣，墳?zāi)挂搽x不開(kāi)人類。換句話說(shuō)，任何人都無(wú)法避免進(jìn)入墳?zāi)怪校虼耍覀儗?duì)墳?zāi)箲?yīng)該是具有充裕的知識(shí)才對(duì)。墳?zāi)挂灿屑獌粗帧Ｅe凡有開(kāi)遙東西，一定有"相"。其實(shí)，相就是"形"，就

11、象家有家形-家相，或者人有人形-人相一樣，墳?zāi)挂灿心剐?墓相。在墓相學(xué)上，把墳?zāi)贡扔髯鰳?shù)木來(lái)加以說(shuō)明。樹(shù)木，除了有根、干及枝葉之外，還會(huì)開(kāi)花結(jié)果。然而，在墓相學(xué)上又象征這種意義，如根主墳?zāi)埂⒏芍麟p主、花主繼承、果實(shí)上主子孫等。因?qū)儆诟膲災(zāi)梗拖駱?shù)木依靠根部吸收養(yǎng)分以供其成長(zhǎng)的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關(guān)系，所以沒(méi)有墳?zāi)沟募彝ィ囟〞?huì)招來(lái)衰運(yùn)。子孫的繁榮，往往與好的墳?zāi)褂兄苯雨P(guān)系。因此，建造墳?zāi)箷r(shí)，務(wù)必要選擇吉相，而避免兇相。今天我們幸福地生活在這個(gè)世界上，完全是祖先所賜予的，倘若沒(méi)有祖先的話，也就沒(méi)有我們的存在。我們應(yīng)該經(jīng)常感恩圖報(bào)的心情來(lái)祭祀祖先，才能與子孫之間產(chǎn)生一種溫曖的連緊。換句

12、話說(shuō)，只要您重神祖先，將來(lái)您的子孫也一定會(huì)重視您。 把墳?zāi)巩?dāng)做樹(shù)木說(shuō) 本篇，就是針對(duì)各種吉相和兇相的墳?zāi)箒?lái)加以介紹，希望大家把它當(dāng)做建墓時(shí)的一種參考資料墓地的選擇建造墳?zāi)箷r(shí)，首先要從選擇墓地開(kāi)始。因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷帢O，所以如查選擇陽(yáng)光照不到的地點(diǎn)，其家運(yùn)就無(wú)法冒隆。下面就來(lái)針對(duì)選擇地時(shí)的兇相或吉相加以說(shuō)明。要先擇從早上到下午一點(diǎn)半，陽(yáng)光都能照射的地方才為吉相。要選擇寬兩坪以上-十坪之間，且會(huì)形成直角的地方，才為吉相。要在墓地建造界線。沒(méi)有界線的墳?zāi)梗骱苋菀着c他人發(fā)生糾葛。最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正中央。沒(méi)有入口的墳?zāi)梗骷疫\(yùn)也無(wú)法發(fā)展。墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉

13、相。有高壓線通過(guò)的墓地，主家運(yùn)衰退。附近因有大樹(shù)遮蔽天日，而整天見(jiàn)不到陽(yáng)光的長(zhǎng)青草的紅土地，才為吉相。墓地的土質(zhì)，是屬于古代或舊墓土?xí)r，就要從吉方運(yùn)來(lái)新土加以取代。建筑在山的凌線或山頂?shù)膲災(zāi)梗鲿?huì)因財(cái)產(chǎn)的保全和繼承人的問(wèn)題，而帶來(lái)勞苦之兇相。墳高的墓地，主家運(yùn)無(wú)法進(jìn)展。如果是因周圍的關(guān)系而不得不填高時(shí)，也只能填高一尺。以高墻圍起來(lái)的墓地，主會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)而形成孤立無(wú)援的局面。附近有濃蔭密布的大樹(shù)，像帽子似地覆蓋著石碑的墳?zāi)梗骷抑袝?huì)出現(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內(nèi)的樹(shù)木是屬于兇相，如果不加以砍伐的話，其樹(shù)木越大，則財(cái)產(chǎn)越少。墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內(nèi)的先端時(shí)，就會(huì)變成兇相，主其家中會(huì)出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時(shí)，應(yīng)該要避免這種地形。在整塊墓地上，鋪設(shè)石板、水泥石頭時(shí)，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。拜墓時(shí)的注意事項(xiàng)因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來(lái)加以祭拜。換句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí)，都要呼喚他的名字、向他問(wèn)候，這才是正確的供奉祭拜法。帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。拜墓時(shí)刻，以午前最好，下午三點(diǎn)以后，就要加以避免。順道來(lái)參拜，這是不好的。靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)