1、藝術欣賞有感31111 p17 郝韶潁上了將近半個學期的藝術欣賞的課，我對藝術逐漸有了一些了 解，也揭開了藝術這門博大精深科目的神秘面紗， 在我看來藝術總是 源于生活又高于生活，在我印象中藝術家總是給人帶來一種神秘感, 與現(xiàn)實中有這樣或那樣的差距。藝術到底是什么，我查了一下，藝術欣賞是人們以藝術形象為對 象的一種審美活動，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)美育社會功 能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過藝術形象去認識客觀世界的思維活動。它包含兩個方面：審美對象（藝術形象）與審美主體（欣賞者）。這 個學期我們欣賞了雕塑繪畫等，勾起了我對藝術欣賞的聯(lián)想，我認為 如果一副繪畫花的同真的一樣，拿著福作品據(jù)蠻成功的

2、，所謂藝術欣 賞，一方面由于作品藝術描寫的生動性，喚起了欣賞者的某些形象的 記憶，印證了她的生活經(jīng)驗，調動了她的審美情緒，從而獲得了一種 情感上的滿足，一種美的享受 竟著了迷”另一方面，欣賞者通過藝 術作品中具體的藝術形象產(chǎn)生聯(lián)想，對客觀事物有了進一步的認識, 自然地接受了畫家對生活美的發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。一副作品能不能算得上藝術作品，我覺得這幅作品是否有一定的 審美意義和社會價值。 一切事物的性質都是客觀存在的，但一切事 物的性質及其價值和意義又都是在一定的關系中才能顯示和實現(xiàn)出來的。藝術作品作為一種滿足社會審美需要的審美對象， 其性質和意 義也必須通過一定的關系才能顯示和實現(xiàn)出來。這種關系就是人們

3、對 藝術的接受，特別是審美鑒賞接受。只有通過藝術接受，藝術作品的 性質才能得以顯示，價值和意義才能實現(xiàn)，功用才能得以發(fā)揮。美鑒賞中由藝術對象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的 感動，產(chǎn)生強烈的喜怒哀樂，又表現(xiàn)為心靈性的領悟，能決定情 感的去從是非，并且往往是在感動中有所領悟， 在領悟中又倍加 感動。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認識的產(chǎn)物，也不只是理 性認識的反應，而是感性認識和理性認識融合為一的結果。到現(xiàn)實中，藝術欣賞創(chuàng)作需要創(chuàng)新，一幅藝術作品之所以稱得上藝術, 是因為它本身是創(chuàng)新的，人類的服裝一個不斷改革創(chuàng)新的過程，很遺 憾，中國的服裝設計并沒有出過世界名牌， 我認為一個懂得藝術欣賞

4、的國家是一個國富民強人民生活幸福的國家。藝術的審美價值是建立在實踐價值基礎上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會出現(xiàn)價值觀的差異, 甚至會有完全不同的價值標準。但這不意味審美價值無客觀性, 因價值不等于評價，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對立。文化習俗 和個人特殊經(jīng)驗是造成不統(tǒng)一的主要原因。 在對某一作品實際判 斷中，不同主體會出現(xiàn)不同感受口，一個人在喪失親人時，熱烈歡快的形式也不會被其感知為愉快的東西。反之，一個時逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會感受到歡慶的氣氛。由于文化習慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個西方人所接受，主體的 評價與價值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒

5、介是否 符合主體的欣賞習慣，一個不會下圍棋的人，無論其有多少美學 方面的知識和經(jīng)驗，也很難感知到棋盤中形式之美。同時，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個具 有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現(xiàn)象， 甚至能將 日常信息轉換成審美信息進行體驗。 從中我們看到，減弱客體媒 介中所粘附的非審美信息和壓抑主體的非審美情感是評價符合 審美價值的客觀性的重要條件。 所以在教學中，欣賞材料的選擇 和教師的講評是極為重要的。 倘若欣賞材料選擇不當，教學就無法達到預期的效果，如果在學生鑒賞力尚處于低水平時，讓他們 欣賞人體藝術，可能使教學無法開展。同時，需要教師在課前查閱多方面的史

6、論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規(guī) 范和準則，這樣才能使評價標準更符合審美價值的客觀性。在美術欣賞中，對作品的審美感知具有社會功利性。 一方面,審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗的同時，也可能激發(fā)起個人 的現(xiàn)實意識，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對畫中蘋果的 色彩和形狀產(chǎn)生美感時，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達一種普遍情感也能激起個人無意識的利 害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會有益的內(nèi)容，如果將 壯觀的戰(zhàn)爭場面看成是一種總體藝術，那么人們是不會想往那種藝術的。因為審美價值的判斷要受認識價值和倫理價值的制約,即對人類社會有益的內(nèi)容制約著審美價值判斷。女口，

7、有時代和地區(qū)風格的作品或為某集團的個人情感所認可的形式規(guī)范，都可以 作為審美評價的標準。在欣賞教學中，教師和學生以及學生之間存著知識和經(jīng)驗的 差異，這些都會影響審美判斷和評價， 故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬 容的態(tài)度容納學生的感受和評價，啟發(fā)引導學生以審美意識去感 知作品，將日常情感升華至審美的判斷。審美價值的客觀性并不排斥主體感受在審美現(xiàn)象上的多樣 性。欣賞是在主體參與下進行的，個人的視野和知識經(jīng)驗決定了 評價具有主觀成份，這些成份造成欣賞活動的復雜性， 也造成評 價難于統(tǒng)一。教師在講解作品前，首先對自己的判斷作內(nèi)省的理 性分析，理清情感中審

8、美的和非審美的成份。在教學中，把自己的判斷從推測性的語言引導學生去感知和評價作品。女口， “我體驗到”和“我感覺到”等非定性語氣。使學生覺得教師的評價也并非是權威的和終極的。 于是，學生也會進行自我分析,使他了解他的哪些反應代表自己個性中的基本和永久的成份，哪 些是暫時的情緒和突變的東西， 或是片面的判斷。將自己的判斷 和他人的判斷進行對照，使其看到自己的評價哪些方面符合多數(shù) 人的意見。如此反復開展教學評價活動， 使學生養(yǎng)成自覺驗證判 斷，減少盲目沖動的評價，使評價達到主客觀的統(tǒng)一。誠然，教師對作品的評價總具有一定的權威性， 并在教學中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評價都是對客體價值的主觀選擇和解釋

9、。從某種意義上說，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質和理性精神的渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞力的教學,離開主體從個別至一般的評判過程，任何定性的灌輸有可能造成學生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學另 一個偏頗之處在這一階段的評價， 需要我們把注意力比較長久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要成份。如 塞尚的蘋果與桔子，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機制 是由那些主要成份造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤的、 色彩是暖調的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個明度是高調的。構圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向 左傾斜造成圓滑的果子

10、不穩(wěn)定感， 但似乎又在右傾斜的果盆強力 牽制下取得了平衡。這樣畫面既有歡快的動感， 又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學生的評價，教學應當首先 引導學生充分感受，因為對形式因素的剖析是勝不過對形式的直 覺，直覺是對形式全面綜合性感知，是動態(tài)的。而剖析是將形式 分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學中，兩者缺一不可。一方面, 我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性分析幫助我們了解所能直覺的東西是由哪些因素造成的。我們 要求學生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對形式的剖析 會使欣賞失去了愉悅性，但對提高形式的直覺水平是極為重要 的。整個教學是一個從引導感知f分析（史、

11、概念、形式因素）f再感知的循環(huán)過程。通過這一過程，使學生的直覺水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。對形式因素的剖析是教學的重要部分已毋容置疑了，然而, 在對作品分析時所使用的語言、方法及教具還需要進一步探究。如，在構圖分析時，可將相似和相反的作品進行比較，卡爾夫的有銀水壺的靜物是一個“金字塔”形的構圖與塞尚的靜物畫 不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強烈的作 品制成黑白燈片或教具畫進行對照， 使學生體會色彩在畫中的作用。如果要讓學生進一步體驗構圖的均衡作用，可以抽掉畫中某部分的色彩和形象進行試驗。 這種視覺實驗性教學對高中生來 說，是不會感到枯燥和乏味的。當然，教具的設計必須是經(jīng)濟又 合理的。隨著教學不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡單向細微復雜 發(fā)展。可以說，對整體形式意味的感悟和對局部形式因素的體察 和剖析都具有非生物學的意義。綜上所述，使我們明白了欣賞教學是一個復雜的綜合性活動。教學的開展都必須依據(jù)學生前一階段的基礎，提出具體教學 目標的側重點。盡管教學活動的各階段和各層次都有不同的目的 和要求，但都必須圍繞著