1、魚我所欲也魚我所欲也 孟子孟子制作人：譙景周選擇選擇抉擇抉擇一般的挑選一般的挑選人生在大是大非人生在大是大非問題上的非此即問題上的非此即彼的取舍彼的取舍 辨詞導入人生是漫長的，但緊要處只有幾步。 路遙 自由自由自由自由頌自由頌頌頌自由頌頌 裴多菲裴多菲生命誠可貴，生命誠可貴，愛情價更高。愛情價更高。若為自由故，若為自由故，二者皆可拋。二者皆可拋。 自由頌 孟子：名軻，字子輿。戰國時孟子：名軻，字子輿。戰國時思想家、教育家，儒家的重要思想家、教育家，儒家的重要代表，被人們稱為代表，被人們稱為“亞圣亞圣”。孟子孟子是記錄孟子及其弟子是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是的言行的著作，也是儒家經典儒家

2、經典著作之一。著作之一。孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出出“民貴君輕民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承和發

3、。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟孟子子。作者簡介作者簡介 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子孟子簡介簡介 “性善論性善論”的要點

4、：的要點： （l）“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也，猶水之就下人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。也。人無有不善。水無有不下?！?（2）人有四種）人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生?！皭烹[之惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心,智也

5、。仁智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思耳。耳。” （3）人性變壞，是由于受外物的影響，不是）人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。本性的表現?！案粴q子弟多賴、懶，兇歲子弟多暴，富歲子弟多賴、懶，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。” （4）本性也需要）本性也需要“養養”。“茍得其養，無物不長；茍茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。失其養，無物不消。”知識知識 1.1.重點積累：重點積累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等實詞等實詞 能力能力 2.2.準確、明白的翻

6、譯文句準確、明白的翻譯文句 3.3.學習本文比喻恰當，對比鮮明學習本文比喻恰當，對比鮮明, ,說理透辟的論證方法說理透辟的論證方法 德育德育 4.4.認識孟子認識孟子“舍生取義舍生取義”思想的思想的進步性及其現實意義。進步性及其現實意義。學習目標：學習目標：二、文章結構二、文章結構 第一段：為人應舍生取義第一段：為人應舍生取義 第一層：提出中心論點。第一層：提出中心論點。 第二層：舍生取義的道理。第二層：舍生取義的道理。 第三層：正反對比，論述第三層：正反對比，論述“義義”重于重于“生生”。 第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。 第二段：舍義以利就是喪失

7、本心。第二段：舍義以利就是喪失本心。 第一層：正面舉例，證明第一層：正面舉例，證明“義義”之存在。之存在。 第二層：反面舉例，揭示第二層：反面舉例，揭示“見利忘義見利忘義”。 第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。次證明本文論點：舍生取義。 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，莫甚于生， 呼爾呼爾/而與之，行道之人而與之，行道之人/弗受。弗受。萬鐘萬鐘/則不辨禮義則不辨禮義/而受之。而受之。今今/為所識窮乏者為所識窮乏者/得我得我/而為之。而為之。 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也

8、，二者不可者不可得兼得兼，舍舍魚魚而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故生者，故不為茍得不為茍得也。死亦我也。死亦我所惡所惡，所惡有，所惡有甚于死者，故甚于死者，故患有所不避也患有所不避也。 所想要的所想要的同時得到同時得到 舍棄舍棄 表并列表并列正義正義重要重要 比比做茍且偷生的事做茍且偷生的事 所厭惡的所厭惡的禍患也有（我）不躲避的禍患也有（我）不躲避的如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，則凡可以得生者，何

9、不用何不用也。使也。使人之所惡莫甚于死者，人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者則凡可以避患者，何不為也！，何不為也！由是由是則生而有不用則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲是故所欲有甚于生者有甚于生者，所惡有甚于死者。，所惡有甚于死者。非非獨獨賢者有是心也，人皆賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿有之，賢者能勿喪喪耳。耳。 假使沒有比生命更重要的假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢 那么凡是可用來逼禍的手那么凡是可用來逼禍的手段段因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用這是因為（他們）所要的東西有

10、比生命更重要的這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的僅僅僅僅 丟失丟失 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼呼爾而爾而與與之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴cc爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。一小筐飯，一小碗湯一小筐飯，一小碗湯吆喝吆喝 給給 饑餓的過路人不接受饑餓的過路人不接受踢過去踢過去 不愿意（接受）不愿意（接受） 萬鐘萬鐘則則不辨禮義不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉鄉為身死而不受，今為宮室之美為之為身死而不受，今

11、為宮室之美為之；鄉為身死而；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：為所識窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。很多的俸祿很多的俸祿 不分辨是否合乎禮儀不分辨是否合乎禮儀 對于好處對于好處 從前寧可從前寧可 失去生命失去生命也不接受，現在為了宮室的華麗而做了這樣的事也不接受，現在為了宮室的華麗而做了這樣的事這這 停止停止叫做失掉了他們的本性叫做失掉了他們的本性魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取

12、熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，課文全解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。舍棄魚而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。棄生命而選取正義。生亦我所

13、欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡死亡也（是）我

14、厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為

15、也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 采用某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用采用某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；采用某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不它；采用某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。采用它。 這是因為（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），這是因為（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。 不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，

16、（只不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓

17、的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認為不值得（接受）。丐（也）認為不值得（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？?。ㄟ@）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為

18、之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現在寧愿死也不肯接受（施舍），現在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現在寧愿死也不肯接受（施舍），現在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）

19、為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現在寧愿死也不肯接受（施舍），現在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。通假字通假字辯通辨：辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之辟通避：躲避 例：故患有所不辟得通德：感激 例：所識窮乏者得我與？與通歟：語氣詞 例：所識窮乏者得我與？鄉通向：從前 例：鄉為身死而不受文言積累文言積累五、五、一詞多義一詞多義 1與與 通通“歟歟”，語氣詞，語氣

20、詞 例句：所識窮乏者得例句：所識窮乏者得我與我與 給給 例句：呼爾而與之例句：呼爾而與之 2而而 連接兩個動作，承接連詞連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與例句：蹴爾而與之之 轉折連詞，卻轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用例句：由是則生而有不用也也 3于于 比比 例句：所欲有甚于生者例句：所欲有甚于生者 對于對于 例句：萬鐘于我何加焉例句：萬鐘于我何加焉 4是是 這種這種 例句：非獨賢者有是心也例句：非獨賢者有是心也 這種作法這種作法 例句：是亦不可以已乎例句：是亦不可以已乎 5得得 得到，擁有得到，擁有 例句：二者不可得兼例句：二者不可得兼 通通“德德”，感激，感激 例句：所識窮乏者得我

21、與例句：所識窮乏者得我與 6爾爾 助詞助詞 例句：呼爾而與之例句：呼爾而與之 代詞，你代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白例句：與爾同銷萬古愁（李白將進酒將進酒） 7為為 為了為了 例句：例句： 鄉為身死而不受鄉為身死而不受 做做 例句：例句： 今為宮室之美為之今為宮室之美為之 七、古今異義七、古今異義 1鐘鐘 古義：一種量器古義：一種量器 今義：計時的器具或中空的響器今義：計時的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2是是 古義：代詞，這種古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是今義：判斷動詞，是 例句：非獨賢者有是心也例句：非獨賢者有是心也 八、詞類活用八、詞

22、類活用 名詞作動詞名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與例句：所識窮乏者得我與 九、特殊句式九、特殊句式 1判斷句判斷句 例句：魚，我所欲也。例句：魚，我所欲也。“也也”，判斷句標，判斷句標志。志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。譯文：魚，是我所喜愛的東西。 2省略句省略句 例句：鄉為身死而不受。例句：鄉為身死而不受?！盀闉椤焙竺婧竺媸÷粤私樵~的賓語省略了介詞的賓語“禮義禮義”，“受受”后面省略了賓語后面省略了賓語“施舍施舍”，全句省略，全句省略了主語了主語“我我”。 譯文：從前我為了譯文：從前我為了“禮義禮義”寧愿死也寧愿死也不接受施舍。不

23、接受施舍。文章結構文章結構 第一段：為人應舍生取義第一段：為人應舍生取義 第一層：提出中心論點。第一層：提出中心論點。 第二層：正面說舍生取義的道理。第二層：正面說舍生取義的道理。 第三層：正反對比，論述第三層：正反對比，論述“義義”重于重于“生生”。 第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。 第二段：舍義以利就是喪失本心。第二段：舍義以利就是喪失本心。 第一層：正面舉例，證明第一層：正面舉例，證明“義義”之存在。之存在。 第二層：反面舉例，揭示第二層：反面舉例，揭示“見利忘義見利忘義”。 第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本第三層：對比論證，揭示見利忘

24、義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。心，再次證明本文論點：舍生取義。 合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么觀點？、第一段中作者提出了什么觀點？2 2、開頭寫、開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 設喻論證設喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證賞析論證賞析論點提出以后，文章是怎

25、樣圍繞論點逐層論述的？ 首先首先提出在生與義不可兼得的情況下要提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取舍生取義義”，這是全章的論點。，這是全章的論點。 然后然后說明其所以如此，是因為人都有說明其所以如此，是因為人都有“欲生而欲生而不為茍得，惡死而有所不辟不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即之心，即“羞惡之羞惡之心心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背求生避患不能違背“義義”的原則。的原則。 最后最后，總結這種，總結這種“羞惡之心羞惡之心”是人人都

26、有的，只是人人都有的，只有賢者才不會喪失有賢者才不會喪失 孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是的東西，那就是“義義”與與“不義不義”?！傲x義”是人是人類最寶貴的一種品德，為了類最寶貴的一種品德，為了“義義”，人們可以不，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善性善說說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一出發，認為人生

27、來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在種善心，它可以幫助人們在“義義”與與“不義不義”之之間作出正確的選擇間作出正確的選擇。 合作探究1 1、本段論述了、本段論述了 的重要，再次證明的重要，再次證明了中心論點了中心論點 。2 2、作者列舉了哪些論據？試用簡要、作者列舉了哪些論據？試用簡要的語言加以概括。的語言加以概括。3 3、本段運用了哪些論證方法？、本段運用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據？簡要概括并說明其作用。第二段屬于什么論據？簡要概括并說明其作用。 思考以下問題。思考以下問題。第二段第二段 本段可分為三層。本段可分為三層。 第一層從第一層從正面正面舉例，有人不食舉例，有人不

28、食“嗟來之嗟來之食食”，這說明他有羞惡之心。這就是，這說明他有羞惡之心。這就是“義義”的觀念，的觀念，義存于心義存于心。 第二層從第二層從反面反面舉例，說明不辨禮義而收萬舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心。這樣的做法，鐘之祿，是失其羞惡之心。這樣的做法，不過是不過是見利忘義見利忘義。 第三層運用第三層運用排比句，以排比句，以“鄉鄉”與與”今今”對比對比，指出為得到，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心本心”就是就

29、是“羞惡之心羞惡之心”，就是，就是“義義”。 本段運用了本段運用了舉例論證舉例論證和和正反對比正反對比論證。作者將論證。作者將“一簞食，一簞食，一豆羹一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對比，按財富的數量來說，作對比，按財富的數量來說，“萬鐘萬鐘”自然是多的，但是自然是多的，但是“萬鐘萬鐘”決定的是決定的是“宮室之美、妻妾之宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我奉、所識窮乏者得我”，而，而“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”決定的卻決定的卻是生命，自然要比是生命，自然要比“萬鐘萬鐘”更重要。然而，無論是更重要。然而，無論是“萬萬鐘鐘”，也無論是，也無論是“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”，與，與“義義”字比較字比

30、較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了再一次深刻地論證了“舍生取義舍生取義”這一論點。這一論點。義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正正）（反）（反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人行道之人2 2、乞人乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉妻妾之奉3、所識窮乏所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證1、孟子在文中論述了什么觀點？、孟子在文中論述了什么觀點？舍生取義舍生取義-當當“生生”與與“義義”不可兼得時不可兼得時2、孟子怎樣提出自己的觀點的？又

31、是怎樣、孟子怎樣提出自己的觀點的？又是怎樣 論述觀點的？論述觀點的？先用魚和熊掌設喻引出觀點，再正反對比論述，先用魚和熊掌設喻引出觀點，再正反對比論述，最后用事例進一步論述觀點。最后用事例進一步論述觀點。 比喻比喻 “舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌” 恰當地說明了在人們恰當地說明了在人們 所喜愛所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必 須擇優須擇優而取。而取。“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹” 說明飲食對饑說明飲食對饑餓餓者雖然者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證證 明了明了“義義”重于重于“生生”，突出了主題。，突出了主題

32、。對比對比 生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯禮義而受萬鐘不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比排比 通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣

33、勢和論辯力量。增強文章的氣勢和論辯力量。寫作特點寫作特點 1議論嚴密，層層深入。議論嚴密，層層深入。 文章圍繞文章圍繞“舍生取義舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與的中心論點立論，從正面論述生死與“義義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。 2善用比喻。善用比喻。 開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守義不辱，

34、形象生動。比喻守義不辱，形象生動。 3善用對比。善用對比。 第一段正反對比闡述第一段正反對比闡述“義義”重于重于“生生”的道理，從反面假設推理，的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。 舍生取義舍生取義魚和魚和熊掌熊掌設喻設喻正面：不為茍得正面：不為茍得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不

35、用也？ 何不為也？何不為也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：受事例二：受“萬鐘萬鐘” 1用類比論證法提出論點。文章用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出一開頭，就提出“魚魚”和和“熊掌熊掌”都都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出出“生生”和和“義義”兩樣都很貴重，兩樣都很貴重， 2 用正反對比的論證方法，用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。有的則失去本心。 文章是怎樣圍繞論點逐層論述的文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

36、生生欲欲甚于甚于不為茍得也不為茍得也死死惡惡甚于甚于患有所不避也患有所不避也莫甚于莫甚于凡可以得生者用凡可以得生者用莫甚于莫甚于凡可以避患者為凡可以避患者為正正反反 正正反反嗟來之食嗟來之食舉例舉例 道道 理理 舍舍 生生 取取 義義拓展遷移拓展遷移古今中外許多志士仁人都把古今中外許多志士仁人都把“舍生舍生取義取義”奉為行為準則，為國家和民奉為行為準則，為國家和民族做出了貢獻，你能舉出幾個例子族做出了貢獻，你能舉出幾個例子嗎？嗎？1、基礎知識填空基礎知識填空 作者作者 選自選自 宋朝朱熹把宋朝朱熹把孟子孟子和和 、 、 合為合為“四書四書”。 2、讀準下列各句中加線字的音并解釋、讀準下列各句中

37、加線字的音并解釋 不不為為茍得也茍得也 ( ) 一一簞簞食食 （ ） 今為妻妾之奉今為妻妾之奉為為之（之（ ） 一豆羹一豆羹 （ ） 為為宮室之美宮室之美 ( ) 蹴爾而與之蹴爾而與之 （ ） 所所惡惡 ( ) 所識窮乏者得我所識窮乏者得我歟歟？ ） 3、讀準下列各句子的節奏、讀準下列各句子的節奏所欲有甚于生者所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者使人之所惡莫甚于死者向為身死而不受，今為宮室之美為之向為身死而不受，今為宮室之美為之閱讀下面文字，回答下面問題。閱讀下面文字，回答下面問題。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，

38、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也避患者何不為也?由是則生而有不用也；由是由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。

39、是故所欲有甚于生者，則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。之，賢者能勿喪耳。這段文字用魚比喻這段文字用魚比喻 ，用，用熊掌比喻熊掌比喻 ，用舍魚而取熊掌，用舍魚而取熊掌比喻比喻 。文中還把。文中還把 和和 進進行對比，指出人世間有比行對比，指出人世間有比 更寶更寶貴的東西，就是貴的東西，就是 ；也有比；也有比 更可怕的東西，即更可怕的東西，即 。 這段文字用魚比喻這段文字用魚比喻 生生 ，用熊掌比喻，用熊掌比喻 義義 ，用舍魚而取熊掌比喻用舍魚而取熊掌比喻 舍生舍生取義取義 。文中還把。文中還

40、把生生 和和 死死 進行對比，指出人世間有比進行對比，指出人世間有比 更寶貴的東西，就是更寶貴的東西，就是生生 和和義義；也有比也有比死死更可怕的東西，即更可怕的東西，即不不義義。這段文字的中心論點是（這段文字的中心論點是（ ）。）。、句句 、句句 、句句 、句句這段文字用到的論證方法有（這段文字用到的論證方法有（ ）。）。比喻論證法、舉例論證法、說理論證法比喻論證法、舉例論證法、說理論證法比喻論證法、舉例論證法、對比論證法比喻論證法、舉例論證法、對比論證法說理論證法、對比論證法、比喻論證法說理論證法、對比論證法、比喻論證法說理論證法、對比論證法、舉例論證法說理論證法、對比論證法、舉例論證法這段文字的中心論點是（這段文字的中心論點是（B ）。）。句句 句句 句句 句句這段文字用到的論證方法有（這段文