1、論建筑與景觀的特色、capitoline hill及萬(wàn)神殿周圍制造大片的廣場(chǎng)、其他全部圍繞它們的、不屬于羅馬富強(qiáng)時(shí)代的建造所有清除。所幸的是，傳統(tǒng)的有機(jī)和混亂、多方的牽制，加上官員們的腐敗，使規(guī)劃未能附諸實(shí)施，羅馬得以幸存。同歐美尋求城市與建造特色的路程一樣，來(lái)自中國(guó)農(nóng)業(yè)時(shí)代的和彌漫封建腐朽烙印的建造與城市設(shè)計(jì)仍在不斷以“傳統(tǒng)”的名義和“優(yōu)秀”的姿勢(shì)干擾著新一代的設(shè)計(jì)師們的制造。當(dāng)rudofsky bernard向西方世界藏匿了“沒(méi)有的建造”（1964）時(shí)，事實(shí)上已向苦苦追求共性與特色的設(shè)計(jì)師們提出，特色原來(lái)并不需要設(shè)計(jì)師制造。中國(guó)豐盛多樣的地方建造也解釋了這一點(diǎn)。在沒(méi)有設(shè)計(jì)師的時(shí)代里，地球的

2、每個(gè)角落、每十土地上都有自己的和特色。特色，來(lái)源于生活，來(lái)源于原來(lái)就是不同的土地和那方土地上不同的天空和自然過(guò)程。本質(zhì)上講，特色的建造就是人為了生活而對(duì)土地及其自然過(guò)程的適應(yīng)方式，而且是此時(shí)此地人在現(xiàn)有的技術(shù)條件下的一種適應(yīng)方式，而這種方式定是最經(jīng)濟(jì)的，或者就是最生態(tài)的。由于，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)原來(lái)就是回事，用worster的話說(shuō)，生態(tài)就是自然的經(jīng)濟(jì)（natures economy）。所以，歸結(jié)起來(lái)，我們可以將建造的特色在四維時(shí)空中加以定義，由它的地域特色和時(shí)代特色兩部分所構(gòu)成，詳細(xì)講：建造的特色=f（此時(shí)此地人的生活方式，此時(shí)此地的土地及其過(guò)程，此時(shí)此地的技術(shù)條件、生態(tài)原則），其中：生活方式，是在特

3、定價(jià)值體系、倫理道德及法律所影響及規(guī)范下人的日常行為模式。明顯，隨著社會(huì)的進(jìn)展和長(zhǎng)進(jìn)，人們的生活方式是不斷變幻的。我們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人那樣四代同堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘暮鼓的節(jié)奏。那么，我們又怎么能讓四合院和胡同來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式呢？在對(duì)過(guò)往生活方式的懷舊情感中沉湎于過(guò)去的建造形式，遺忘了現(xiàn)代生活方式的需求，使我們的設(shè)計(jì)失去了時(shí)代的特色。但不管時(shí)代如何變遷，人們的生活方式如何轉(zhuǎn)變，人總是離不開(kāi)土地及土地上的過(guò)程，因此，我們必需研究打算特色的另一個(gè)重要因素：土地格局和自然過(guò)程。前者包括山水及自然資源的分布狀態(tài)，而后者則包括生物與非生物的流，

4、諸如風(fēng)的過(guò)程、水的過(guò)程及動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和植物的生長(zhǎng)。古代任何民族曾通過(guò)占地術(shù)，即通過(guò)閱讀大地的肌理或格局，通過(guò)辨析自然過(guò)程，甚至跟蹤動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)取得建造對(duì)自然力的適應(yīng)，在中國(guó)甚至挺直用兩種最主要的自然過(guò)程（風(fēng)與水）來(lái)命名這種占地術(shù)。終于使建造認(rèn)同于所在的土地及其土地上的自然過(guò)程。而正是這種認(rèn)同，才使建造有了地域的共性，有了地域的特色。現(xiàn)代地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)及遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在城市及景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，本可以使設(shè)計(jì)師對(duì)土地的格局及其過(guò)程的理解比我們的祖先理解的越發(fā)透徹，從而使我們的設(shè)計(jì)更具有地域的特色。無(wú)論古代和現(xiàn)代，土地的格局和過(guò)程是相對(duì)穩(wěn)定的。只要承認(rèn)土地是有空間分異

5、的，那么，潛在的建造和景觀的地域特色應(yīng)當(dāng)就是永恒的。只是在不同的技術(shù)條件下，這種地域特色會(huì)有不同的表現(xiàn)，所以，這就必需涉及影響特色的另一個(gè)變數(shù)。技術(shù)在建造特色的形成過(guò)程中是一把雙刃劍。一方面，技術(shù)是社會(huì)進(jìn)展的反映和動(dòng)力，技術(shù)轉(zhuǎn)變了人們的生活方式，技術(shù)也打算了人們熟悉和利用土地及其過(guò)程的效率，打算了建造認(rèn)同于土地及其過(guò)程的方式。所以，從樂(lè)觀的方面來(lái)講，建造和景觀本身是特定技術(shù)的體現(xiàn)。技術(shù)使建造和景觀具有特色。而另方面，新的技術(shù)有可能使人們掙脫對(duì)特定自然過(guò)程的依靠和利用。我們往往自恃有現(xiàn)代技術(shù)，而不屑于對(duì)土地及其過(guò)程舉行精心閱讀，用空調(diào)替代對(duì)空氣的利用，用強(qiáng)壯的和墻體來(lái)阻抗風(fēng)與水流的過(guò)程，用電燈來(lái)

6、取代自然光的利用、用外來(lái)的水泥和瓷磚替代當(dāng)?shù)氐耐痢⑹蜕锊牧?。從而使建造失去了在天地中的定位，也失去了?duì)土地的認(rèn)同，因而失去了設(shè)計(jì)的地域特色。所以，要使技術(shù)對(duì)特色有樂(lè)觀的貢獻(xiàn)，我們不得不依靠于形成建造與景觀特色的一個(gè)本質(zhì)性的限制條件，那就是：生活性。在技術(shù)“萬(wàn)能”的時(shí)代，生態(tài)性原則是終于打算建造是否具有時(shí)代和地域特色的試金石。為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)同樣的目的，是否能用最少的能源和資源的投入來(lái)獲得同樣或更好的效果，同時(shí)對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響更小，這便是生態(tài)原則的精髓。而至于這個(gè)“同樣”的目的是否合理，則取決與此時(shí)此地的人的價(jià)值觀以及這種價(jià)值觀下的生活方式。如，為了實(shí)觀同樣的舒服度，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)全封閉建造加上

7、人工的集中空調(diào)和照明系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以采納更容易的自然通風(fēng)和光照來(lái)解決，差別就在于前者是不生態(tài)的，而后者是生態(tài)的。那么，基于后者的設(shè)計(jì)特色是故意義的，而基于前者的設(shè)計(jì)特色是空洞的，沒(méi)故意義的。在這里，生態(tài)性優(yōu)先于單純基于技術(shù)而打算的形式的特色。進(jìn)一步講，假如設(shè)計(jì)不但用挺直的途徑充分利用了自然過(guò)程和能源，同時(shí)能用現(xiàn)代技術(shù)更高效地利用和轉(zhuǎn)換自然過(guò)程和能源，如利用風(fēng)和水來(lái)發(fā)電，收集太陽(yáng)能來(lái)加溫或制冷等，從而使人類為滿足生活需要而對(duì)環(huán)境帶來(lái)的沖擊削減，那么，技術(shù)強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的生態(tài)性。由此而形成的特色是故意義的，它會(huì)同時(shí)具有時(shí)代性和地域性。從這個(gè)意義上講，我們?cè)?jīng)或正在熱衷提倡的所謂民族特色，或傳統(tǒng)風(fēng)格，乃是用彼時(shí)所能得到的技術(shù)條件，來(lái)適應(yīng)和利用彼時(shí)的土地與自然過(guò)程，來(lái)滿足彼時(shí)人的生活方式的結(jié)果，而不是現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生活方式的反映。這種特色除了作為歷史文化遺產(chǎn)加以庇護(hù)或旅游功能外，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的意義。同樣，商家、決策者或者設(shè)計(jì)師們所趨之若鶩的歐陸風(fēng)格，以及各種打著高科技的名義的豪華建造，本質(zhì)上是彼時(shí)彼地人，或此時(shí)彼地人的生活方式和技術(shù)條件下