1、思考：快與慢讀后感3000字3000 字思考：快與慢讀后感張山鳳就被它白凈、簡潔的封面吸引了，就像我所喜歡直接、大方、不作。后來在Kin die里看到這本” Buy it it slowly. It will change the”第一次拿到這本書時(shí)， 的為人處世的風(fēng)格一樣，簡單、 書的英文版，封底寫著一段推薦文字 way you thi nk. ”這句話成為了我給身邊的朋友們推薦這本書時(shí)必備的口頭禪， 也為我緩慢的閱讀進(jìn)度找到了一個(gè)自我安慰的借口。”01在知乎等媒上的一些書評(píng)中，我了解到這本書并不是20XX年的新書，早在20XX年這本書便橫掃全球超級(jí)暢銷書榜單和經(jīng)濟(jì)學(xué)好書榜單。作者Danie

2、lKah nema n教授，是最具影響力的心理學(xué)家之一。他的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是決策心理 機(jī)制和他創(chuàng)立的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究人的行為在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的理性局限?？?曼在五十年的研究生涯中總共只出過四本書，這本正是第四本。2002年，卡尼曼與弗農(nóng)？史密斯一同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，卡尼曼的當(dāng)選著實(shí)讓眾多經(jīng)濟(jì)研究 者感到驚訝不已，因?yàn)檫@是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)第一次頒給一位心理學(xué)家，也是繼約翰？納什之后，再一次罕見的將萬眾矚目的獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給非經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的學(xué)者。當(dāng)時(shí)，有這么個(gè)小故事，卡尼曼得知自己獲獎(jiǎng)后激動(dòng)萬分， 以至于失手將自己鎖在 了家門外，最后不得不破窗而入。自此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的”理性人”概念的現(xiàn)實(shí) 偏差開始為普羅

3、大眾所認(rèn)可。02在這一個(gè)多月的閱讀過程中，我常常開小差，注意力老是拐到未來簡史 和精益醫(yī)院這兩本書上，耽誤了這本書的閱讀任務(wù)，但是我認(rèn)為同時(shí)展開幾 本書的閱讀習(xí)慣還是有好處的，這樣可以拓寬思維。我在閱讀其他書時(shí)，不自覺 地就會(huì)用卡尼曼的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)決策理論套赫拉利列舉的那些例子，正好可以學(xué)以致用了。雖然很多經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者都看過這本書，但是真正能讀完的、甚至讀透的并不 多。原因是很少聽到大家引用其中的理論， 更不用說我們一直在重復(fù)書中所反復(fù) 批評(píng)的思考謬誤。和其他那些為了講故事而引入學(xué)術(shù)理論的書籍不同，此書的最大益處在于幫助我們系統(tǒng)性地了解行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科?？梢哉f，卡尼曼講的很多東西別的地方都有，

4、但都支離破碎。其他有一些書倒是全面，但如同教科書般 索然無味。可以說，沒有一本書是卡尼曼這么系統(tǒng)化和易懂的。 雖然我已經(jīng)對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)略有了解，但讀過此書后依然覺得系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)實(shí)在是大有裨益。03作為心理學(xué)家出身，卡尼曼在本書中闡述了眾多的心理學(xué)行為實(shí)驗(yàn)， 發(fā)現(xiàn)我 們選擇并非如我們預(yù)期的那樣，總是被理性的光輝所照耀。從心理學(xué)的角度看， 選擇往往受到問題所激發(fā)的大腦工作模式控制，甚至在同樣的問題下，大腦采用不同的決策模式，其最后選擇結(jié)果大相徑庭。為了區(qū)分我們同一個(gè)頭腦中的兩種思考的工作模式，卡尼曼把以經(jīng)驗(yàn)、直覺性的思考方式命名為系統(tǒng)1,系統(tǒng)1往往根據(jù)語境的啟發(fā)性、聯(lián)想和過去固有存 在大腦的圖景來決

5、定選擇，通常會(huì)簡化所面臨的問題來進(jìn)行回答， 還有些時(shí)候以 移情的方式類比同樣問題或者根據(jù)暗示點(diǎn)來決策。 這些決策所體現(xiàn)的不加思考的 快速，顯示了人類在長期進(jìn)化過程中對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的一種經(jīng)驗(yàn)判斷，它花費(fèi)時(shí)間少， 反映迅速，消耗更少的能量。與系統(tǒng)1相對(duì)應(yīng)的一種大腦的思考決策工作方式，命名為系統(tǒng)2.系統(tǒng)2消耗更多的能量，決策速度慢，注意力更加集中，可以決定是否接受系統(tǒng)1的觀點(diǎn) 和感覺，甚至否決系統(tǒng)1的結(jié)論，系統(tǒng)2一副深思熟慮的樣子不過它更加懶惰， 它往往在人類遇到災(zāi)難、感受緊張、復(fù)雜或者問題嚴(yán)重的情況，來根據(jù)事實(shí)進(jìn)行 更加細(xì)致的計(jì)算，來得出結(jié)論。而系統(tǒng)系統(tǒng)1更像是一個(gè)生機(jī)勃勃的年輕女性購物者，由于經(jīng)驗(yàn)和閱

6、歷較少，總是 試圖快速的做出結(jié)論解決問題，而且很容易受到周圍環(huán)境和感覺的影響； 2更像是一個(gè)老謀深算、精于算計(jì)的男性商人。系統(tǒng) 1在處理信息的時(shí)候，顯得 自信和放松，且容易受到環(huán)境啟發(fā)和影響，她不太在乎答案的正確性，更喜歡按 照自己最舒適的方式和想法行事。而系統(tǒng)2需要通過計(jì)算自己構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的觀 點(diǎn)來判斷基于”數(shù)字”話客觀的結(jié)論。04卡尼曼列舉了很多相關(guān)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)典案例來表現(xiàn)這兩種大腦的運(yùn)作模式。我最喜歡的莫過于”球和球拍”這個(gè)簡單精煉的案例了。球和球拍一共元，球拍比球貴1兀，那么球多少錢。系統(tǒng)1給我們的估值是兀，這是大多數(shù)人都會(huì)快速得 到的一個(gè)映像，這個(gè)映像似乎與生俱來，用不著我們思考，看到

7、這句話，不由自 主的就產(chǎn)生了這個(gè)結(jié)果。然而，一旦你對(duì)這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試 工作了，構(gòu)建類似” x+y=,x-y=1 ”的計(jì)算模式，我們知道球拍實(shí)際上是而球是這 個(gè)案例清晰地介紹了我們思考模式的特點(diǎn)， 類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然 融入我們的生活，這就是為什么我們和我們所構(gòu)成的社會(huì)會(huì)存在大量的謬誤和偏 見。當(dāng)我們?cè)诿媾R選擇和決策的階段，我們往往無意識(shí)的受控于系統(tǒng)1,除非當(dāng)我們覺察到有什么不對(duì)，開始著手考慮更為基礎(chǔ)和通用的數(shù)據(jù)來證明系統(tǒng) 1的時(shí) 候，系統(tǒng)2才會(huì)緩緩的開機(jī)啟動(dòng)，最后給出它的判斷。舉個(gè)例子，老王非常靦腆， 少言寡語，但是很樂于助人，卻對(duì)人們和這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界沒多大興趣，

8、 他重視傳 統(tǒng)，做事情中規(guī)中矩，關(guān)注細(xì)節(jié)，對(duì)于數(shù)字特別敏感。那么對(duì)于這樣的一個(gè)描述， 我們來判斷一下老王最有可能的職業(yè)是什么。農(nóng)民、司機(jī)、售貨員、會(huì)計(jì)、醫(yī)生 或者圖書管理員？實(shí)際上這段典型描述會(huì)啟動(dòng)系統(tǒng)1根據(jù)”相似性”、”代表性”、”典型性”展開聯(lián)想和啟發(fā)。而實(shí)際上，我們?nèi)绻捎孟到y(tǒng)2來考慮得話， 會(huì)考慮這些職業(yè)在社會(huì)人口的分布概率，會(huì)比通過系統(tǒng)1的相似性得到的答案最 準(zhǔn)確，這個(gè)例子實(shí)際上告訴我們?cè)诤芏鄾Q策的時(shí)候，基礎(chǔ)概率更重要。正如在風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè)，一個(gè)主觀上的”好”項(xiàng)目通常也不會(huì)得到比這個(gè)行業(yè)平均風(fēng)險(xiǎn)程度 低多少。05書中還提到如何評(píng)價(jià)生活的”幸福感”.比如有個(gè)同學(xué)，很努力地準(zhǔn)備考試， 但是

9、分?jǐn)?shù)卻慘不忍睹，準(zhǔn)備時(shí)她確實(shí)很快樂，但是結(jié)果卻令她不快樂。這樣的一 段回憶，應(yīng)該如何評(píng)價(jià)呢？卡尼曼提出：”記憶自我是總體快樂嗎？ ”“經(jīng)驗(yàn)自 我是現(xiàn)在快樂嗎？”“人們就是在被經(jīng)驗(yàn)自我所占據(jù)，忽視過程的經(jīng)驗(yàn)，真正的幸福感”應(yīng)該包含經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我，也就是”我現(xiàn)在很快樂”和”總體來說 我很快樂”，如果這個(gè)成績沒有給她現(xiàn)在的生活造成很大的困擾， 而且總體來說， 她也很快樂，那么她就很幸福了。也許這樣聽起來很奇怪，那是這因?yàn)檫`背了我 們的直覺性系統(tǒng)。所以說幸福的生活方式應(yīng)該是，多分配點(diǎn)時(shí)間在我們感興趣的 事情上。上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學(xué)方面的研究，正是這樣的研究讓他認(rèn)識(shí) 到，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)紀(jì)人的假

10、設(shè)是有缺陷的。人們?cè)谶x擇進(jìn)行選擇的時(shí)候考慮的效用， 是拿未來的預(yù)期與現(xiàn)在的擁有進(jìn)行比較， 來做出判斷。在判斷中還有大腦工作的 兩種不同的模式來影響最后的結(jié)果。 比如，兩個(gè)人，過去分別擁有100萬和1000 萬,如果在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，當(dāng)他們資產(chǎn)都變成500萬的時(shí)候，他們的效用或 者說幸福感是一樣得。顯然，我們很清楚，這個(gè)認(rèn)知不成立。所以人在選擇的時(shí) 候，并不是經(jīng)濟(jì)理性在起作用，而是基于個(gè)人現(xiàn)狀的得失來進(jìn)行判斷。 由于大腦 的工作模式，人類對(duì)于失去的厭惡遠(yuǎn)超得到。 這個(gè)問題深深地吸引了卡尼曼， 進(jìn) 而他從心理學(xué)轉(zhuǎn)向了決策理論，從而發(fā)表了使得他獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的”前景 理論”，也就是相對(duì)于現(xiàn)有的財(cái)富來講，人們更看重得失，而且關(guān)于結(jié)果的可能 性和決策權(quán)重方面，表現(xiàn)完全不同。06卡尼曼教授的這本書確實(shí)堪稱關(guān)于認(rèn)知和決策的不俗之作。合上手中的書本，想起了宋代禪宗大師靑原行思提出的人生三重境界，我仿佛經(jīng)歷了一種”看山還是山”的漸悟，對(duì)于平實(shí)的生活，抑或嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)，又有