1、良知教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目的：通過對(duì)孔孟言行的學(xué)習(xí)，識(shí)記相關(guān)的名句，了解他們的思想觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)他們立身處世的準(zhǔn)則，提高自己內(nèi)心修養(yǎng)的境界。教學(xué)重點(diǎn)：理解課文，感知孔孟的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)他們的修養(yǎng)境界教學(xué)難點(diǎn)：通過對(duì)孔孟言行的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們立身處世的準(zhǔn)則，提高自己內(nèi)心修養(yǎng)的境界。教法：朗讀、分析、質(zhì)疑、討論教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入1 、導(dǎo)語：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“人之生也直”這篇文章，請(qǐng)同學(xué)說說孔子提出的“直”指的是什么？師明確后學(xué)習(xí)下一篇課文。2、板書課題：人的起點(diǎn)良知二、整體感知1 、識(shí)記：顙( ) 瞽瞍 () 鑠 ( ) 蓰 ( )2、初步感知：體會(huì)孟子性善論的觀點(diǎn)。三、朗讀、質(zhì)疑、討論1 、學(xué)生自讀，找出不懂

2、的地方，以備討論交流。2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。(1) 良能：本能。(2) 信：誠(chéng)，確實(shí)。(3) 顙：額。(4) 勢(shì)：外在的力量、形式。(5) 其性亦猶是也：人性由善變?yōu)椴簧频淖兓蚕襁@樣。(6) 乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也：從人的稟賦資質(zhì)來說，是可以使它善的，這便是我所說的性善。(7) 鑠：授、給。一說以火銷金為鑠，意為自外而內(nèi)。(8) 弗思：沒有去思考，了解。(9) 蓰：五倍。(10) 無算：無法計(jì)算，無數(shù)。(11) 天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德：蒸，眾多。物，事。則，法則。秉，執(zhí)持。彝，常。懿德，美德。3、學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確。(1) 孔子認(rèn)為，

3、人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別(2) 孟子認(rèn)為，人有良能和良知是因?yàn)槿屎土x是通行天下的。(3) 孟子認(rèn)為，人無有不善，水無有不下，人的本性是善的。(4) 孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智是人本性具有的，探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它們。四、理通課文子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”1 、自由閱讀并嘗試翻譯孔子說：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”2、學(xué)生感悟孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。”1 、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段2、老師點(diǎn)出難理解的字

4、詞良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學(xué)術(shù)語，以不譯為妥。孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。3、學(xué)生嘗試翻譯該段孟子說：“人不用學(xué)習(xí)就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長(zhǎng)大，沒有不知道尊敬他兄長(zhǎng)的。親愛父母是仁；尊敬兄長(zhǎng)是義。沒有其他原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的。”4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”( 告子上) 一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長(zhǎng)，這長(zhǎng)是人的良能良知，不用教導(dǎo)，不用學(xué)習(xí)就知道的。進(jìn)一步推導(dǎo)，親愛父母是

5、仁，尊敬兄長(zhǎng)是義，所以，仁義也是屬于人的良能良知范圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也”( 告子上) 上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費(fèi)苦心，不遺余力。繞過去，繞過來，從方方面面來論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來。由此要求人們行仁義，國(guó)君行仁政，天下成為仁愛禮讓的大同世界。應(yīng)該說，儒者的理想是非常不錯(cuò)的，其主張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在，那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長(zhǎng)，這似乎還是通行天下的倫理道德。當(dāng)然， 并不排除有所謂件

6、送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多起來了。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就(4)下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙(5) ；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”1 、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段2、老師點(diǎn)出難理解的字詞告子：生平不詳，大約做過墨子的學(xué)生，較孟于年長(zhǎng)。湍 (tuan) 水：急流的水。信：誠(chéng)，真。就：趨向。顙 (sang) ：額頭。3、學(xué)生嘗試翻譯該段告子說： “

7、人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。”孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢(shì)迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”4、孟子是如何反駁對(duì)方的觀點(diǎn)的明確運(yùn)用譬喻來反駁，告子也是運(yùn)用譬喻手法，把人性比作水來說明問題，以水無分東西的特性來說明“性無善無不善”。孟子順著他的譬喻往下說。說都有向下的特性，但外力可以使之

8、上流，孟子以此說明：人性本善，只不過后天環(huán)境可能改變其善性，使之成為不善者。4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風(fēng)范。隨口接過論敵的論據(jù)而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時(shí)說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理。 “水信無分于東西。 無分于上下平？”一語殺入穴道，只需要輕輕一轉(zhuǎn)，其論證便堅(jiān)不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。只不過，當(dāng)我們放下書本而面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種邪惡時(shí)，的確又會(huì)發(fā)出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時(shí)候，我們即便不會(huì)成為茍子“性惡論”的信徒，

9、多半也會(huì)同意告子的觀點(diǎn)了罷：“人性之無分于善不時(shí)， 猶水之無分于東西也。”公都子曰：“告子曰：性無善無不善也。或曰：性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴或曰：有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢螅允☆?3) 為父 而有舜， 以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今 曰性善，然則被皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)?不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠 (7) 我也，我固有之也，弗思耳矣。

10、故曰：求則得之，舍則 失之。或相倍蓰 (8) 而無算者，不能盡其才者也。詩曰：天生 蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德(9) 。孔子曰：為此詩者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。”1 、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段2、老師點(diǎn)出難理解的字詞公都子：孟子的學(xué)生象：舜的異母弟，品行不善。瞽(gu)嗖(SOU):舜的父親，品行不善。乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于“至于”等。情：指天生的性情。才：指天生的資質(zhì)。鑠 (shuo) ：授予。蓰 (xi) ：五倍。詩曰：引自詩經(jīng)大雅 蒸民。蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美。3、學(xué)生嘗試翻譯該段公都子說：“告子說： 人性無所謂善良不

11、善良。又有人說： 人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴。也有 人說： 有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣。如今老師說人性本善，那么他們都說錯(cuò)了嗎？”孟子說：從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說 人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬

12、于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。 詩經(jīng)說：上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品德。孔子說：寫這首詩的 人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德。”4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)學(xué)生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進(jìn)行討論，除了告子的觀點(diǎn)外，還另外舉出了兩種觀點(diǎn)，且有理有據(jù)，說服力較強(qiáng)。這

13、一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進(jìn)行辯論，而是正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法。說是闡述，其實(shí)也是重申，因?yàn)槠渲饕獌?nèi)客，即關(guān)于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內(nèi)在聯(lián)系，他在公孫五上里已經(jīng)提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發(fā)， 探討“四心”與“仁政”之間的關(guān)系，具有政治心理學(xué)的色彩。而 這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生善良的問題。其實(shí)，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個(gè)很難說得清的問題。即便是哲學(xué)思想進(jìn)步發(fā)展到今天，對(duì)于這個(gè)古老的話題，學(xué)者們往往也莫衷一

14、是，各執(zhí)一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。值得我們注意的是，孟子在這里進(jìn)一步提出了“求則得之，舍 得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有 “四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都是“我固有之也， 只不過平時(shí)我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以， 現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智， “盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質(zhì)。這使人想到他在公孫丑上里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義 禮智已經(jīng)植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長(zhǎng)在我們的身上一樣，由于太自然，太習(xí)慣了，反倒使我們渾然不知，意識(shí)不 到了。 如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說： 我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身上！”我們不認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對(duì) 我們說： “我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！ ”我們認(rèn)為他是 白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。拋開抽象的哲學(xué)論爭(zhēng)不說，孟子的“性善論”思想是不是有 它積極進(jìn)取、健康向上的意義呢？五、練習(xí)鞏固1