1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的三大特點(diǎn)群體的和諧性、組合的內(nèi)向性、陰 陽(yáng)的融合性中國(guó)自古以來(lái)歷史文化底蘊(yùn)深厚, 建筑歷史更是聞名世界.而不 同地區(qū)和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格也不甚相同, 各有特點(diǎn),但其傳統(tǒng)建筑 的空間結(jié)構(gòu)、材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn), 有別于西方 建筑的特點(diǎn),本文將從以下三個(gè)方面來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點(diǎn).一.群體的和諧性無(wú)論從古代都城、宮殿、寺廟、皇家園林還是居民的居住群建筑 和諧性的展露莫不如此.從群體到個(gè)體,從整體到局部,都十分注重 這種和諧性的合理搭配,講究空間秩序的巧妙組合,營(yíng)造出一種和諧 融合之美.可以說(shuō)“和諧性是中國(guó)群體建筑藝術(shù)的靈魂.在中國(guó)傳 統(tǒng)建筑的平面布局和諧性大

2、多表達(dá)在嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸理念,從井 然有序中層層擴(kuò)大,左右延展,呈現(xiàn)和諧對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì),崇尚中軸的理 念和依戀大地的情結(jié),使建筑布局折射出井井有條的秩序感和對(duì)稱(chēng)均齊的和諧性.下面將以故宮為例展開(kāi)論述：故宮是傳統(tǒng)中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的典型案例和杰出代表, 是中 國(guó)傳統(tǒng)人文思想、造物觀和設(shè)計(jì)技法與工藝的集中表達(dá). 在其設(shè)計(jì)建 造時(shí),遵循了許多儒家的原那么,其中最重要的一條就是： “前朝,后 市,左祖,右社.所謂前朝,是指宮殿的前面是百官議政的朝堂；所謂后市,是指皇宮的后面,有一個(gè)很大的交易市場(chǎng),以滿(mǎn)足宮廷生 活的需要；左祖,指的是皇宮的左面,是皇帝祭祀祖先的太廟；右社, 指皇宮的右面,是皇帝祭祀土地神

3、、谷物神的社稷壇.再如,故宮的 建筑都嚴(yán)格遵循對(duì)稱(chēng)的規(guī)那么,沿一條南北走向的中軸線排列,而這條 中軸線上的建筑,更以故宮為重心,這些建筑都坐北朝南,表達(dá)著皇 帝的至尊.午門(mén)是故宮的正門(mén),紅墻黃瓦,朱漆大柱,雕梁畫(huà)棟,飛 檐翹角.平面呈“凹字形,以聚生氣,中間洞開(kāi)三門(mén).在午門(mén)高大 磚石墩臺(tái)上建有崇樓五座,正樓九開(kāi)間.這些都是傳統(tǒng)思想“九五至 尊的象征.過(guò)了太和門(mén)就是三大殿.三大殿坐落在一個(gè)“土形的 三臺(tái)上,這個(gè)三臺(tái)一方面抬高了三大殿的高度, 另一方面也是中國(guó)傳 統(tǒng)文化的表達(dá).中國(guó)文化陰陽(yáng)五行中"土"居中,所以故宮的設(shè)計(jì)者將 故宮最重要的局部用漢白玉砌成了 “土形三臺(tái).坤寧宮與

4、乾清宮的 名字和功用都是對(duì)應(yīng)的.?易經(jīng)?中,乾對(duì)天,主陽(yáng)；坤對(duì)地,主陰.清、寧二字都是安定、詳和的意思.故宮的后門(mén)為神武門(mén),位于中軸 線之北.神武門(mén)原稱(chēng)玄武門(mén),為了避康熙玄炸之諱將玄武門(mén)改為神武 門(mén).故宮中有一條稱(chēng)為金水河的小河,橫貫東西,將廣場(chǎng)分為南北兩 半.在中國(guó)人的環(huán)境觀念中,背山面水是一種理想的模式,甚至以風(fēng) 水的形式被固定下來(lái).金水河自紫禁城的西北角流入宮中, 并流經(jīng)幾 座重要的建筑前面,以造成背山面水的吉利環(huán)境.從其所遵守的道家原那么還有中軸線的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)以及背山面水的 理想模式,不難得出以故宮建筑群對(duì)群體的和諧性的癡迷.而作為在中國(guó)傳統(tǒng)建筑杰出代表,受故宮建筑群的影響,中國(guó)大多數(shù)明

5、清時(shí) 的傳統(tǒng)建筑平面布局大多表達(dá)出嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸理念,在井然有 序中層層擴(kuò)大,左右延展,呈現(xiàn)和諧對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì),崇尚中軸的理念和 依戀大地的情結(jié),使建筑布局折射出井井有條的秩序感和對(duì)稱(chēng)均齊的 和諧性.與西方教堂等宗教性建筑相比,它淡化了緣自宗教信仰的神 密與突兀,更偏重于對(duì)塵世的依戀和冷靜的理性. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅 表達(dá)了世俗的理性精神,而且滲透著傳統(tǒng)的倫理精神,昭示了中國(guó)文 化重倫理秩序及群體和諧的特點(diǎn).二.組合的內(nèi)向性中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面布局的內(nèi)向性格表現(xiàn)為對(duì)墻的關(guān)注,大體上分為城墻、坊墻、院墻四合院式以?xún)?nèi)向的房屋圍合成封閉的院落,形制 獨(dú)立于外部世界,內(nèi)部自成系統(tǒng),建構(gòu)的是以家庭為單位的倫理和

6、空 間秩序,在人文意蘊(yùn)上折射出民族心理的內(nèi)斂性和向心力.其中 城 墻：幾乎所有的中國(guó)古代的城址,無(wú)不筑有城、墻.城墻、圍墻,來(lái) 來(lái)去去到處都是墻,構(gòu)成每一個(gè)中國(guó)城市的框架.以明長(zhǎng)城最具有代 表性；坊墻：坊墻在唐代到達(dá)鼎盛,唐代長(zhǎng)安城內(nèi)共 108坊,均有高 墻圍合,設(shè)有坊門(mén),定時(shí)開(kāi)閉,坊墻內(nèi)是封閉的社區(qū)；院墻：分隔內(nèi) 外以表達(dá)內(nèi)外有別觀念；分隔居住區(qū)和會(huì)客區(qū)以體現(xiàn)“前堂后寢的禮制格局.下面以四合院為例來(lái)簡(jiǎn)要闡述組合的內(nèi)向性.眾所周知,外國(guó)建筑是院在外,即院子包圍房子,中國(guó)建筑那么相 反,院在內(nèi)而房在外,即房屋包圍院子.房屋、墻垣等圍合成院落, 以院為中央；或是以主單元即正殿、正廳為中央,次單元即

7、兩廂圍繞主單元,一正兩廂,并以抄手廊連接,組成一座建筑.四合 院便是這種建筑形式的典范.四合院作為中國(guó)北方的傳統(tǒng)建筑代表, 是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征.“四東西南北四面,“合是合在一 起,形成一個(gè)口字形,這就是四合院的根本特征.其特點(diǎn)就在于把“院 子作為建筑平面的組成局部,室內(nèi)外空間融為一體,以房廊作為過(guò) 度空間,富有生活氣息.院周?chē)ㄖゲ华?dú)立,相互聯(lián)系.但合院建筑不是群體,而只是“一座建筑從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同,但都屬于一樣的空 間形態(tài)一一即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài),共同表達(dá)或效勞于一個(gè)社會(huì) 系統(tǒng).國(guó),古為城的廣稱(chēng),即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大局部的民眾 生息,都在一城之中.城

8、外是自然廣川,可以村居結(jié)廬,造別業(yè),但 它不是獨(dú)立的.從東周起,一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式,一直到秦統(tǒng)一 中國(guó),仍以城池為“國(guó),數(shù)“國(guó)合為大統(tǒng)一的國(guó)家.國(guó)中有家, 故稱(chēng)國(guó)家.但家的空間模式與國(guó)相同,只是范圍縮小了,可以這樣說(shuō) 家是國(guó)的單元或細(xì)胞,或者說(shuō)家是國(guó)的縮微,國(guó)是家的擴(kuò)大.長(zhǎng)城原 為御敵戌疆而設(shè),但從某種意義上說(shuō),長(zhǎng)城就好比“國(guó)這個(gè)大空間 的圍墻.無(wú)論是歷朝都城,宮廷、園林和寺、廟、祠、觀,還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn).這種組合內(nèi)向性的建筑空間模式,以?xún)?nèi)向的房屋圍合成封閉的院 落,形制獨(dú)立于外部世界,內(nèi)部自成系統(tǒng),建構(gòu)的是以家庭為單位的 倫理和空間秩序,在人文意蘊(yùn)上折射出民

9、族心理的內(nèi)斂性和向心力.三.陰陽(yáng)的融合性以?易傳?為代表的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想,對(duì)中國(guó)建筑有著 多方面影響.山之南為陽(yáng)、以山之北為陰,陽(yáng)為剛,陰為柔.中國(guó)建 筑一般都坐北朝南,即背陰向陽(yáng).受“陰陽(yáng)合德及“中和思想的 影響,中國(guó)古代建筑在體量和尺度上注意“適形而止,不追求過(guò)分 的高大.美學(xué)上注重剛?cè)嵯嗉嬷?如宮殿建筑的屋頂面積大,屋檐 寬,堅(jiān)實(shí)的立柱將其剛直有力地擎托而起,整體上呈陽(yáng)剛之美；立柱 與屋頂之間那么設(shè)置斗拱,斗拱與屋頂向上向外夸張卷起的飛檐翹角, 形成飛動(dòng)、輕巧、跳躍的陰柔美；大屋頂和立柱的陽(yáng)剛,與斗拱和飛 檐翹角的陰柔,合構(gòu)成陰陽(yáng)融合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型.下面將以斗拱飛檐為例簡(jiǎn)述中

10、國(guó)傳統(tǒng)建筑陰陽(yáng)的融合性.談起斗拱飛檐結(jié)構(gòu),不管是皇家的宮苑,還是散見(jiàn)于各地的各類(lèi) 型的建筑,具結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無(wú)二的. 對(duì)于穿 斗式建筑,這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直 接承楝,柱間無(wú)梁而用假設(shè)干穿材聯(lián)系,并以挑材承托出檐.這種結(jié)構(gòu) 用料小,但室內(nèi)柱密,空間不夠開(kāi)闊,在我國(guó)南方使用很普遍.由于 是以木構(gòu)架為主,柱承重,墻不承重,所以門(mén)窗可自由布置,表達(dá)了 形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一.在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中,還以斗拱支 撐在柱頭、屋檐間,使得建筑出檐深遠(yuǎn),保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身.在這里, 斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件,另一方面也成為建筑上的裝飾物,即以結(jié)構(gòu) 構(gòu)件為裝飾物,形

11、式反映了功能,結(jié)構(gòu)真實(shí),功能合理,也是一種真善美的統(tǒng)一.我們知道中國(guó)建筑的重量全部都由梁柱負(fù)擔(dān), 因此中國(guó)建筑師們 在追求建筑的美時(shí),都把注意力集中在建筑的暴露在外的框架結(jié)構(gòu)體 系上,不難理解,要使建筑物具有審美價(jià)值,就必須讓那些主要的木 頭構(gòu)件在結(jié)構(gòu)過(guò)程中表達(dá)出美感.而中國(guó)建筑的梁柱結(jié)構(gòu),是由梁、 柱、彷、楝、椽等主要構(gòu)件產(chǎn)生的,它們根據(jù)結(jié)構(gòu)所需要的形狀、大 小和間距組合在一起,在符合目的的明確性和邏輯的合理性中表達(dá)出 理性與秩序,產(chǎn)生美感,從而到達(dá)技術(shù)與藝術(shù)的渾然統(tǒng)一.從而派生 出斗拱和外挑的屋檐包括重檐,特別是那種反曲向上的翼角,其曲線或弧度完全是由斗拱和椽木構(gòu)制出來(lái)的,真可謂匠心獨(dú)運(yùn).

12、由此看來(lái),宮殿建筑的屋頂面積大,屋檐寬,堅(jiān)實(shí)的立柱將其剛 直有力地擎托而起,整體上呈陽(yáng)剛之美；立柱與屋頂之間那么設(shè)置斗拱, 斗拱與屋頂向上向外夸張卷起的飛檐翹角,形成飛動(dòng)、輕巧、跳躍的 陰柔美；這種將大屋頂和立柱的陽(yáng)剛,與斗拱和飛檐翹角的陰柔,組合構(gòu)成陰陽(yáng)融合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型真可謂匠心獨(dú)具.中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究建筑個(gè)體與群體組合的風(fēng)水地理環(huán)境的和諧 統(tǒng)一,熱衷于建筑群體的全面鋪排,象征嚴(yán)肅而有序的人間倫理,鮮 明地表達(dá)了中華古民的空間觀念和審美意識(shí), 這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)有 的個(gè)性,可以說(shuō),從宏觀到微觀,從物質(zhì)到精神,事物巨細(xì)無(wú)不滲透 著中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)有的個(gè)性,這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn).它以巨大 的感染力,時(shí)時(shí)刻刻地,影響著中國(guó)建筑的開(kāi)展.這就是中國(guó)傳統(tǒng)建 筑的魅力所在. 它以巨大的感染力,時(shí)時(shí)刻刻地,影響著中國(guó)建