1、哲思短章哲思短章精神安于簡樸精神安于簡樸 如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。富了總可以更富，事實欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠不會滿足，不得不去掙越來上也必定有人比你富，于是你永遠不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便

2、成了你的惟一目的。即使你是畫家，越多的錢。這樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術追求？即使你是學者，你哪里還會你哪里還顧得上真正的藝術追求？即使你是學者，你哪里還會在乎科學的良心？在乎科學的良心？ 所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅馬哲學家塞涅卡說得好：馬哲學家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身。理石和黃金下棲身。”柏拉圖也說：柏拉圖也

3、說：“胸中有黃金的人是不需胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。要住在黃金屋頂下面的。”或者用孔子的話說：或者用孔子的話說：“君子居之，君子居之，何陋之有？何陋之有？”的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質的奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，的奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。也相去不遠了。 修身名句修身名句工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。 論語論語衛靈公衛靈公 賞讀賞讀：工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由：工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人

4、要勝任工作，必須首先學好本領。今日讀好書，此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。來日才能大展鴻圖。躬自厚而薄責于人。躬自厚而薄責于人。 論語論語衛靈公衛靈公 賞讀賞讀：多責備自己，而少責備別人。這句話說的是要嚴以：多責備自己，而少責備別人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。遠離怨恨。 賞讀賞讀：天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。艱苦的：天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。艱苦的環境才能看出一個人的節操和品格。艱苦的環境才能真正地考環境才能看出一個人的節操和

5、品格。艱苦的環境才能真正地考驗人。驗人。 歲寒然后知松柏之后彫也。歲寒然后知松柏之后彫也。 論語論語子罕子罕知識卡片知識卡片 一、作家作品一、作家作品 孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲今山東曲阜東南阜東南)人，春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家，儒家學人，春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家，儒家學說的創始者。相傳曾學禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。說的創始者。相傳曾學禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。聚徒講學，從事政治活動。聚徒講學，從事政治活動。50歲時曾任魯國的司寇歲時曾任魯國的司寇(主管司法的主管司法的最高官吏最高官吏)，并

6、當過三個月的代理宰相。罷官后，曾周游列國，并當過三個月的代理宰相。罷官后，曾周游列國，游說諸侯而未能再仕。晚年致力教育，整理游說諸侯而未能再仕。晚年致力教育，整理詩詩、書書、易易等古代文獻，并把魯國史官所記的等古代文獻，并把魯國史官所記的春秋春秋加以刪修，加以刪修，編成我國第一部編年體歷史著作。創私人講學之風，相傳弟子編成我國第一部編年體歷史著作。創私人講學之風，相傳弟子有有3 000人，著名的有人，著名的有72人。自漢以后，孔子的學說成為我國兩人。自漢以后，孔子的學說成為我國兩千余年封建文化的正統，影響極大，孔子也被后人尊為千余年封建文化的正統，影響極大，孔子也被后人尊為“圣圣人人”。 二、

7、文體常識二、文體常識 1論語論語的編纂特點的編纂特點 論語論語是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子弟子和是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子弟子和再傳弟子編輯而成。全書共二十篇，分為五百一十二章。每一再傳弟子編輯而成。全書共二十篇，分為五百一十二章。每一篇都用第一章的頭兩個字作標題。篇都用第一章的頭兩個字作標題。論語論語各章獨立成篇，其各章獨立成篇，其排列次序在內容上沒有必然的聯系。每一章只有三言兩語，簡排列次序在內容上沒有必然的聯系。每一章只有三言兩語，簡單明了，接近口語，后人稱這種簡短的形式為語錄體。單明了，接近口語，后人稱這種簡短的形式為語錄體。 2論語論語的思想內容的思想內容 論語

8、論語是我國傳統文化的一大標識，它的影響涉及文學、是我國傳統文化的一大標識，它的影響涉及文學、哲學、政治、思想、倫理學、美學、音樂、教育學等多種學哲學、政治、思想、倫理學、美學、音樂、教育學等多種學科。孔子創造性地提出了科。孔子創造性地提出了“仁仁”，以仁釋禮。，以仁釋禮。“仁仁”是孔子是孔子哲學思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想哲學思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎和前提。孔子講的理論基礎和前提。孔子講“愛人愛人”以實現以實現“仁仁”，以，以“忠忠恕恕”來處理人與人之間的關系，來實現來處理人與人之間的關系，來實現“仁仁”。孔子把。孔子把“仁仁”作為最高的道

9、德標準，還提出了作為最高的道德標準，還提出了“孝悌孝悌”和和“忠恕忠恕”兩個輔兩個輔助原則助原則以以“溫和溫和”的方式治理動亂的社會。孔子還從的方式治理動亂的社會。孔子還從“仁仁”出發，提出了許多道德修養理論，如出發，提出了許多道德修養理論，如“克己復禮克己復禮”。他還把他還把“仁仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體道德要求，推演為恭、寬、信、敏、惠等具體道德要求，以及中以及中庸之道。從庸之道。從“仁仁”出發，孔子提出了自己的政治主張，其政治出發，孔子提出了自己的政治主張，其政治思想的核心是思想的核心是“仁仁”“”“禮禮”，體現在從家庭出發的尊卑長幼、，體現在從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏，貴賤

10、親疏，“君君臣臣、父父子子君君臣臣、父父子子”的皇權宗法統治秩序上，的皇權宗法統治秩序上，體現在孝、悌、忠、信的禮教上，這符合封建統治階級鞏固其體現在孝、悌、忠、信的禮教上，這符合封建統治階級鞏固其統治的要求。統治的要求。 3論語論語的后世影響的后世影響 論語論語對中國人的文化心理產生過重大影響，對世界也對中國人的文化心理產生過重大影響，對世界也產生了一定的影響。產生了一定的影響。20世紀世紀80年代末，年代末，75位諾貝爾獎獲得者相位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，聯名倡議約法國巴黎，聯名倡議“如果人類要在如果人類要在21世紀生存下去，必須世紀生存下去，必須要回到要回到2500年前，去吸取孔子的

11、智慧年前，去吸取孔子的智慧”。預習作業預習作業一、通假字一、通假字1可謂好學也已可謂好學也已(通通“_”)2知之為知之，不知為不知，是知也知之為知之，不知為不知，是知也 (通通“_”，_)聰明、明智聰明、明智矣矣智智形容詞活用為動詞，損害形容詞活用為動詞，損害 動詞，順從動詞，順從動詞，從事動詞，從事動詞，聽從動詞，聽從名詞，通名詞，通“縱縱”動詞，跟隨動詞，跟隨介詞，自介詞，自動詞，破壞動詞，破壞形容詞，舊的形容詞，舊的副詞，趨近，趨向副詞，趨近，趨向 形容詞，舒適，安逸形容詞，舒適，安逸形容詞，安穩形容詞，安穩形容詞，安定形容詞，安定動詞，養，養生動詞，養，養生動詞，安置，安放動詞，安置，

12、安放疑問代詞，哪里疑問代詞，哪里動詞，靠近動詞，靠近動詞，成就動詞，成就動詞，就職動詞，就職名詞，功業，功勞名詞，功業，功勞 動詞，立志，有志于動詞，立志，有志于名詞，記憶名詞，記憶名詞，志向名詞，志向名詞，所做的標志名詞，所做的標志動詞，夸耀，炫耀動詞，夸耀，炫耀動詞，砍伐動詞，砍伐動詞，討伐，攻打動詞，討伐，攻打助詞，形容詞詞尾，相助詞，形容詞詞尾，相當于當于“然然”，的樣的樣子子動詞，稱許，贊許動詞，稱許，贊許動詞，女子出嫁動詞，女子出嫁動詞，使動詞，使返回，回去返回，回去動詞，帶回動詞，帶回動詞，歸附，歸屬動詞，歸附，歸屬助詞，表陳述語氣助詞，表陳述語氣代詞，相當于代詞，相當于“之之”

13、疑問代詞，哪里疑問代詞，哪里助詞，表疑問語氣助詞，表疑問語氣助詞，用于句中表語氣舒緩、停頓助詞，用于句中表語氣舒緩、停頓兼詞，兼詞，“于此、于之于此、于之”，意思是意思是“在這里、在那在這里、在那里里”三、詞類活用三、詞類活用1飯疏食、飲水飯疏食、飲水_2老者安之，朋友信之，少者懷之老者安之，朋友信之，少者懷之_3愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾_4就有道而正焉就有道而正焉_名詞作動詞，吃名詞作動詞，吃 動詞的使動用法，使動詞的使動用法，使安逸，使安逸，使信任信任 形容詞的使動用法，形容詞的使動用法，使使破、壞破、壞形容詞作動詞，修正形容詞作動詞，修正(自己的道

14、德行為自己的道德行為)5知者樂水，仁者樂山知者樂水，仁者樂山_6不義而富且貴不義而富且貴_7戒之在得戒之在得_8請事斯語矣請事斯語矣_形容詞的意動用法，以形容詞的意動用法，以為樂為樂動詞活用作名詞，泛指一切貪欲動詞活用作名詞，泛指一切貪欲名詞用作動詞，施行名詞用作動詞，施行形容詞作動詞，得到富貴形容詞作動詞，得到富貴 四、文言句式四、文言句式1知之為知之，不知為不知，是知也知之為知之，不知為不知，是知也_2敏于事而慎于言敏于事而慎于言_3為仁由己，而由人乎哉為仁由己，而由人乎哉_4盍各言爾志盍各言爾志_判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句反問句反問句反問句反問句五、名句默寫五、名句默寫1君子食無求

15、飽，居無求安，君子食無求飽，居無求安，_，_，可謂好學也已。，可謂好學也已。2知之為知之，知之為知之，_，是知也。，是知也。3知之者不如好之者，知之者不如好之者，_。4 知 者 樂 水 ， 知 者 樂 水 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ； 知 者 動 ，； 知 者 動 ，_；知者樂，；知者樂，_。5不義而富且貴，不義而富且貴，_。6君子坦蕩蕩，君子坦蕩蕩，_。小人長戚戚小人長戚戚 敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉不知為不知不知為不知好之者不如樂之者好之者不如樂之者仁者樂山仁者樂山仁者靜仁者靜 仁者壽仁者壽于我如浮云于我如浮云主旨歸納主旨

16、歸納 節選的節選的論語十則論語十則，通過孔子與弟子的談話，對學，通過孔子與弟子的談話，對學習的態度和方法、思想品德修養、孔子思想體系的核心習的態度和方法、思想品德修養、孔子思想體系的核心(“仁仁”“”“禮禮”)等問題作了形象而生動的說明。等問題作了形象而生動的說明。重點突破重點突破 論語十則論語十則的前面幾則，是孔子關于學習的看的前面幾則，是孔子關于學習的看法。從中可以看出孔子關于學習有哪些主張？法。從中可以看出孔子關于學習有哪些主張？ 提示提示從節選的這三則中，我們可以看出，孔子對待學從節選的這三則中，我們可以看出，孔子對待學習有如下主張：學習要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，習有如下主張

17、：學習要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即即“君子食無求飽，居無求安君子食無求飽，居無求安”；學習要謹慎，要深入思考后；學習要謹慎，要深入思考后再提出自己的見解，即再提出自己的見解，即“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”；要善于向有道德；要善于向有道德的人學習，從而改正自己的缺點，修正自己的道德行為，即的人學習，從而改正自己的缺點，修正自己的道德行為，即“就有道而正焉就有道而正焉”；在學習的問題上，要有恒定的志向，才可；在學習的問題上，要有恒定的志向，才可以有一定的作為，要謙虛、誠實，即以有一定的作為，要謙虛、誠實，即“知之為知之，不知為不知之為知之，不知為不知知”。 如何理解孔子的如何理解孔子

18、的“老者安之，朋友信之，少者懷之老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？的志向？ 提示提示孔子的基本思想就是孔子的基本思想就是“仁仁”，就是為人類生活所確，就是為人類生活所確立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛的精神協調人立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛的精神協調人際關系，并由此解決社會問題。男女老少，每個人平等相處，際關系，并由此解決社會問題。男女老少，每個人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的理想境界。安分守己，這是孔子所主張的最高的理想境界。孔子為什么說孔子為什么說“知者樂水，仁者樂山知者樂水，仁者樂山”？ 提示提示孔子的這句話是從君子的人格修養上來說明智者與孔子的這

19、句話是從君子的人格修養上來說明智者與仁者各自所具有的不同的品質特征的。仁者各自所具有的不同的品質特征的。“知者樂水知者樂水”，是因，是因為水具有川流不息的動的特點，這同智者捷于應對、敏于事為水具有川流不息的動的特點，這同智者捷于應對、敏于事功的精神品質相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，功的精神品質相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂山仁者樂山”，是因為山屹立不動、寬厚育物的靜的特征同，是因為山屹立不動、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛人、沉著穩健的品質有相通之處，能給仁者帶來仁者寬厚愛人、沉著穩健的品質有相通之處，能給仁者帶來精神上的喜悅。精神上的喜悅。如何看待孔子對于富貴如何

20、看待孔子對于富貴“于我如浮云于我如浮云”的思想？的思想？ 提示提示這是孔子和儒家提倡的安貧樂道的思想。可以從兩這是孔子和儒家提倡的安貧樂道的思想。可以從兩個方面來看：一方面，封建統治者利用它要求被剝削人民安于個方面來看：一方面，封建統治者利用它要求被剝削人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個基礎上，形成了貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個基礎上，形成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅守民族，重視和堅守民族氣節、革命氣節的優良傳統。沒有氣節、革命氣節的優良傳統。沒有“于我如浮云于我如浮云”的精神，就的精神，就做不到富貴不淫；沒有做不到

21、富貴不淫；沒有“不改其樂不改其樂”的精神，也就做不到貧賤的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對于我們民族文化、不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對于我們民族文化、民族精神有積極作用。民族精神有積極作用。 第四則是師徒關于志向的談話，從這則談話中可第四則是師徒關于志向的談話，從這則談話中可以看出他們師徒各自具有怎樣的性格特點？以看出他們師徒各自具有怎樣的性格特點？ 提示提示在這則談話中，子路、顏淵、孔子各自述說了自己在這則談話中，子路、顏淵、孔子各自述說了自己的志向。從他們述說的先后順序和談話的內容上，可以看出，的志向。從他們述說的先后順序和談話的內容上，可以看出，子

22、路愿意廣結朋友，重情疏財，性格豪爽，為人率真；顏淵子路愿意廣結朋友，重情疏財，性格豪爽，為人率真；顏淵則性格內斂、謙遜、有克己的態度，不事張揚；孔子的說法則性格內斂、謙遜、有克己的態度，不事張揚；孔子的說法比較含蓄，比較含蓄，“老者安之，朋友信之，少者懷之老者安之，朋友信之，少者懷之”，如果我們，如果我們仔細思考就可以明白，使老者安、朋友信、少者懷的正是孔仔細思考就可以明白，使老者安、朋友信、少者懷的正是孔子一貫主張的子一貫主張的“仁仁”。由此可以看出，孔子以。由此可以看出，孔子以“仁仁”為本的為本的胸懷，莊重、理性的長者風度。胸懷，莊重、理性的長者風度。 通過學習理解本課的知識，請結合通過學

23、習理解本課的知識，請結合“克己復禮克己復禮”談談談談“禮禮”和和“仁仁”是什么關系？是什么關系？ 提示提示“克己復禮克己復禮”指克制自己，使言行都回復到周禮。指克制自己，使言行都回復到周禮。“克己復禮克己復禮”包括了兩個方面：包括了兩個方面：“克己克己”是個人修養的功夫，是個人修養的功夫，“復禮復禮”是這種修養的標準和要達到的目標。孔子希望通過人是這種修養的標準和要達到的目標。孔子希望通過人們的道德修養使人們自覺遵守禮的規定。們的道德修養使人們自覺遵守禮的規定。關于關于“仁仁”“”“禮禮”關系，孔子說關系，孔子說“人而不仁如禮何人而不仁如禮何”是說明是說明“仁仁”是是“禮禮”的基礎；這里說的基

24、礎；這里說“克己復禮為仁克己復禮為仁”則是說明則是說明“禮禮”又規定了又規定了“仁仁”，依，依“禮禮”而行就是而行就是“仁仁”的根本要求。的根本要求。所以，所以，“禮禮”要以要以“仁仁”為基礎，靠為基礎，靠“仁仁”來維護，離開來維護，離開“仁仁”，“禮禮”就徒具形式，就徒具形式，“仁仁”也正是為了維護也正是為了維護“禮禮”，“仁仁”的具體內容是由的具體內容是由“禮禮”的要求來規定的，離開的要求來規定的，離開“禮禮”，“仁仁”就無所依托。就無所依托。“仁仁”是內在的，是內在的，“禮禮”是外在的。一內是外在的。一內一外，互為表里，緊密結合不可分割。一外，互為表里，緊密結合不可分割。 文本審美文本審

25、美 論語論語是先秦文言文的典范作品，是一部優秀的語錄體散是先秦文言文的典范作品，是一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。論語論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談，富于變化，娓娓動人。即止；或啟發論辯，侃侃而談，富于變化，娓娓動人。 在在論語論語中，記錄孔子言語的文字最為詳贍。透視這些文中，記錄孔子言語的文字最為詳贍。透視這些文字，我們可以看出，字，我們可以看出，論語論語具有音節自然，參差有致的特點，具有音節自然，參差有致的

26、特點，三四音節句的大量使用三四音節句的大量使用 ，輔以長短句，使得言語的大眾教化色，輔以長短句，使得言語的大眾教化色彩很濃，平實淺近。彩很濃，平實淺近。論語論語巧用修辭格，其對比無雕鑿痕跡，巧用修辭格，其對比無雕鑿痕跡，其反復表達內涵豐富，其比喻清新自然，不落窠臼。言語簡潔其反復表達內涵豐富，其比喻清新自然，不落窠臼。言語簡潔洗練，辭約旨豐。文中疑問句和語氣詞的巧妙運用，與儒家教洗練，辭約旨豐。文中疑問句和語氣詞的巧妙運用，與儒家教化宗旨相適應，語如其人，渾然天成。化宗旨相適應，語如其人，渾然天成。 論語論語還善于通過對神情語態的描寫，展示人物形象。還善于通過對神情語態的描寫，展示人物形象。孔

27、子是孔子是論語論語描述的中心，描述的中心，“夫子風采，溢于格言夫子風采，溢于格言”(文心文心雕龍雕龍征圣征圣)；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語論語還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下魯莽，顏淵的溫雅賢良等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子又善于因材施教，對于不同的對象，考慮其不深刻印象。孔子又善于因材施教，對

28、于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據顏淵顏淵載，同是弟子問載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁克己復禮為仁”，答仲弓，答仲弓“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，答司馬牛，答司馬牛“仁者，其言也讱仁者，其言也讱”。顏淵學養高深，故答以顏淵學養高深，故答以“仁仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，同是問以細目。又如，同是問“聞斯行諸？聞斯行諸？”孔子答子路：

29、孔子答子路：“有父有父兄在，如之何其聞斯行之？兄在，如之何其聞斯行之？”因為因為“由也兼人，故退之由也兼人，故退之”。答冉有：答冉有：“聞斯行之。聞斯行之。”因為因為“求也退，故進之求也退，故進之”。這不僅。這不僅是教育方法的問題，其中還包含孔子對弟子的高度的責任心。是教育方法的問題，其中還包含孔子對弟子的高度的責任心。寫作遷移寫作遷移 一本一本論語論語，博大精深，從人立身處世的準則，到治國之，博大精深，從人立身處世的準則，到治國之道，無所不包。弱水三千，只取其中一瓢飲，就夠我們琢磨的道，無所不包。弱水三千，只取其中一瓢飲，就夠我們琢磨的了。請選取了。請選取論語論語中你所欣賞并且有感悟的一則話語進行闡中你所欣賞并且有感悟的