1、復習要點一、考試題型1、名詞解釋2、簡答題3、論述題二、考試范圍教材：緒論、一、二、六、九、十、十一、十二、十三、十四、十五章緒論一、美學的歷史二、中國百年美學發展的輪廓三、美學研究的對象四、美學的學科性質五、為什么要學習美學六、怎樣學習美學 要點（3點）：1、什么是美學？答：美學是研究美、美感、審美活動和美的創造活動規律的一門科學。關于美的問題包括美的普遍本質，美的根源、特征、形態及美的主客觀統一性等。2、簡述審美活動的特點（3點）。答：（1）審美活動以一種審美（藝術）的眼光看待人類的生活與生產勞動。（2）由于審美活動已經從物質的生產勞動中獨立出來，審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生

2、產勞動合理與否的重要尺度。（3）在審美活動中，對生活與生產勞動過程及其結果的把握，更多是從感性形式方面進行的。換句話說，審美活動從直觀感性形式出發，始終不脫離生活與生產勞動過程及其結果的直觀表象和情感體驗形式。3、簡述Baumgarten（鮑姆嘉通）的美學思想。答：（1）鮑姆嘉通界定了美學的對象：美學的研究就是感性認識，感性認識的完善就是美；與此相反的就是感性認識的不完善，就是丑。（2）鮑姆嘉通認為，“認識的美”是“以美的方式進行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力就顯得特別重要。（3）鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個特征：審美的真實性。（4）鮑姆嘉通認為科學和藝術都追求真，但兩者追求

3、真的方式卻是不一樣的。科學的求真要求用完善的理性，通過個別事物具體的、生動的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運用“低級的感性認識”。第一章 美是什么（六節）一、柏拉圖開始對“美”的討論二、20世紀50年代我國美學界關于美的本質的討論三、不存在一種實體化、外在于人的“美”四、不存在一種實體化、純粹主觀的“美”五、美在意象 六、意象的分析七、審美意象只能存在于審美活動中 八、意象世界照亮一個真實的世界1、為什么說美顯現一個真實的世界（3點）？答：（1）美顯現一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界，是美與真的統一。（2）生活世界是人與萬物融為一體的世

4、界，是充滿意味和情趣的世界。這是人的精神家園。但由于人被局限在“自我”的有限天地之中，人就失去了精神家園，同時也就失去了自由。（3）美是對“自我”的有限性的超越，是對“物”的實體性的超越，是對主客二分的超越，從而回到本然的生活世界，回到萬物一體的境域，也就是回到了人的精神家園，回到人生的自由境界。2、審美意象：美學范疇。文藝創作過程中意象又稱為“審美意象”，是想象力對實際生活所提供的經驗材料進行加工生發，而在作者頭腦中形成的形象顯現。3、為什么說審美意象只能存在于審美活動中？答：審美意象離不開審美活動。審美活動是一種意向性活動。意象的統一性以及作為這種統一性的內在基礎的意蘊，都依賴于意向性行為

5、的生發機制。意蘊離不開意向行為。審美活動的這種意向性特點，說明審美活動是“我”與世界的溝通。審美對象（意象世界）的產生離不開人的意識活動的意向性行為，離不開意向性構成的生發機制：人的意識不斷激活各種感覺材料和情感要素，從而構成一個充滿意蘊的審美意象。4、簡述“美不自美，因人而彰”這一命題。答：語出柳宗元。第一， 美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創造性。 第二， 美并不是對任何人都是一樣的，同一外物在不同人的面前顯示為不 同的景象，生成不同的意蘊。第三， 美帶有歷史搜索性， 在不同的歷史時代， 在不同的民族， 在不同的階級， 美一方面有共同性，另一方面又有差異性。5、試論“生活

6、世界”的含義（4點）（1）生活世界不是抽象的概念世界，而是原初的經驗世界。（2）不是脫離人的死寂的物質世界，而是人與世界的共在世界（3）生活世界是人的生存活動本身（4）為了揭示這個真實的世界，人們必須創造一個“意象世界”，這就是美。第二章 美感的分析 一、美感是體驗 二、審美態度 三、美感與移情 四、美感與快感 五、美感與高峰體驗 六、美感與大腦兩半球的功能 七、意識與無意識 八、美感與宗教感 九、美感的綜合描述 本章提要1、審美態度：就是拋棄實用的（功利的）態度和科學的（理性的、邏輯的）態度，從主客二分的關系中跳出來。這是美感在主體方面的前提條件。2、簡述美感的基本特性。答：（1）無功利性。

7、（2）直覺性。（3）創造性。（4）愉悅性。（5）超越性。3、談談你對道家美學思想的理解。P103答：第一，道、氣本體的確立；第二，虛靜的心態；第三，逍遙游；第四，物化觀；請結合實際情況展開論述。（參見教材103頁）第三章 美與美感的社會性一、自然地理環境對審美活動的影響二、社會文化環境對審美活動的影響三、審美趣味與審美格調*四、審美風尚與時代風貌1、簡述審美趣味及其表現。答：審美趣味是一個人的審美偏愛、審美標準、審美理想的總和，是一個人的審美觀的集中體現，它制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味既帶有個體性的特征，又帶有超個體性的特征。審美格調是一個人審美趣味的整體表現，都是社會

8、文化環境的產物，都受到這個人的家庭出身、階級地位、文化教養、社會職業、生活方式、人生經歷等的影響，是在這個人的長期的生活實踐中逐漸形成的。第六章 藝術美 一、對“什么是藝術”的幾種回答 二、藝術品呈現一個意象世界 三、藝術與非藝術的區分 四、藝術創造始終是一個意象生成的問題 五、藝術作品的層次結構 六、什么是意境 七、關于“藝術的終結”的問題 1、簡述藝術審美超越的特點。答：（1）藝術源于“人性悖論情結”，源于對“生命悲劇意識”和“人生苦難意識”的深刻體驗和充分表現，因此，藝術審美超越是一種有著堅實的自然而然、水到渠成的超越。（2）藝術審美超越是一種不脫離現實人生的存在，而且正是通過此在的現實

9、人生來實現的超越。（3）作為審美主體的人是現實的，存在于一定得社會背景中。審美活動所依賴的人的感官、審美心理、審美感受能力是現實的；（4）藝術沖動的萌發總是受到現實具體的事物的刺激，是對現實具體事物的在創造；再者，從藝術的接受角度看，無論行傷者如何的超越都必須在作品的可能性范圍內。（5）藝術是對現實人類的詩化，用尼采的話說是“存在的神話”，藝術提供審美的烏托邦，從而成為人類尋求或回歸精神家園的重要途徑。（6）藝術審美超越是是通過自由體驗和體驗自由來實現的超越。藝術審美超越屬于人的精神層面的超越，是精神活動的最終結果。人類離不開藝術審美超越,通過審美超越，人類超越生活之桎梏，生命能夠掙脫自然和社

10、會的雙重束縛而實現自由的飛升，從而實現主體達到一種神思飛揚，全身心擴張，達到生命與永恒的統一。2、結合自己的理解，論述藝術品的層次有哪些？答：第一，物質實在層；第二，形式符號層；第三，藝術意象層；第四，藝術意蘊層。或者按照文學作品層次來說就是：物質實在層、文學語言、文學形象、文學意蘊等四層次，并能結合每一層次展開論述。能夠結合具體作品分析，展開論述，酌情給分3、談談什么是藝術？答：第一，藝術品是人工制品；第二，藝術品是精神勞動的產物；第三，藝術品是求美的，是具象思維的產物；第四，藝術品是一個不斷發展的概念。 4、結合藝術接受的情況，談談藝術接受的過程。答：藝術品鑒賞過程的三個階段及特征：（1）

11、觀是主體透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；（2）品是主體根據各自的審美文化心理結構和經驗，凝神觀照，發揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發展意象，使意象更具接受者的個性。可以說“品”就是意象的重建過程。接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；（3）悟是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進入意象世界，主體不再執著于符號的形式，而直接與藝術意象合而為一，進而直接領悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術接受的最高階段和理想境界。5、簡述藝術品與非藝術品的區

12、別是什么？答：（1）藝術品是人工制品而不是自然物。這是“藝術品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術品。（2）藝術品是為審美而創造的精神產品而非一般物質產品。人工制品并非都是藝術品，藝術品是以審美為目的，通過人的想象活動創造出來的精神產品。（3）藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。第九章 優美與崇高 第十章 悲劇與喜劇 第十一章 丑與荒誕 第十二章 濃郁與飄逸第十三章 空靈1、審美形態：人們在長期的審美活動中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的概念。（審美范疇：人們在長期的審美活動中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的概念

13、。）2、優美 ：又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美，即通常的狹義美。優美最早是古希臘培育出開的。優美的本質在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態的情感肯定。是內在和諧與外在和諧的統一。其特征是完整、單純、和諧。它引起的美感是始終如一的愉悅之情。3.崇高的特征有哪些？答：第一，在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態。在自然崇高中，表現為外在形式的粗獷、嚴峻、雄偉；在社會崇高中，保留著主體高尚的品質、深刻的斗爭印記。在藝術崇高中，反映的是社會生活中英雄人物的斗爭業績。第二，在威力上，往往具有強健的物質力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電、奔馬等。例如，艾伊瓦佐夫斯基的油畫九級浪，表現

14、的是風暴中飄泊的人們，他們棲居在帆船的殘余物上，為了生存，拼命掙扎，狂風巨浪，呼嘯而來。表現了斷桅上的人們戰勝驚濤駭浪的無畏勇氣和決心。畫面氣勢逼人，色彩動人，給人以難忘的印象。第三，在心理效應上，使人由恐懼轉向愉悅，由驚贊轉向振奮。往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。第四，在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進。比如，在社會生活中，我們面對著拋頭顱，灑熱血的斗爭，驚天地泣鬼神的業績，英雄的豐碑以及平凡的偉大，也會感到自己平庸，產生一種高山仰止，奮發向上的感受。4、悲劇：這種審美形態最早起源于古希臘。它是那種由個人不能支配的力量（命運）所引起的災難卻要由某個個人來承擔

15、責任。它的美感是恐懼、憐憫和振奮。5、荒誕：荒誕是西方現代文化的產物。荒誕在形態上是平面化、價值削平。其美感的實質就是人在面臨虛無深淵時所產生的焦慮、恐懼和失望。荒誕的特征有：第一，平面化；第二，平板化；第三，價值削平。6、喜劇：喜劇是經過藝術家的審美加工和審美評價，而集中反映著人們笑著否定陳舊的生活方式，笑著肯定新的生活方式的一種特殊表現形式。或者：喜劇是把沒有價值的撕破給人看。7. 喜劇發源于古代希臘。它作為一個審美意象，其意蘊的核心是時間感，是宇宙的更新是即將死亡的東西的滑稽可笑。可分為諷刺喜劇和生活喜劇。其特征是輕松的笑。8、丑：丑在形式上的特征是“不和諧”，其美感來自于對心靈沖突和人

16、生復雜性的表現，給人一種滿足，產生審美愉悅。9、簡述丑的特征。答：丑在藝術表現中可以滿足人們的特殊審美需要,獲得特殊的審美感。第一,丑可以襯托美,從反面烘托和諧美與崇高。第二，丑的形式可以蘊含美的內涵。第三，丑在藝術表現中可以轉化為美。第四，適度的丑的形式表現可以生成獨特的形式美感效應。10.簡述美與丑的關系。答：美與丑作為矛盾的兩個方面，既相互對立，又相互依存，并且可以在一定條件下相互轉化。第一，美與丑相互對立；第二，美與丑相互依存；第三，美與丑相互轉化。11.崇高：主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們

17、產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。12、崇高又被稱為壯美。它是指對象以粗獷博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動魄，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴大人的精神境界。13、空靈：空靈的文化內涵是禪宗的“悟”。其審美形態的特點是靜。由此而得到一種自由感和解脫感。其美感在于使人超越有限和無限，永恒和瞬間。把永恒無限引入到瞬間。13、飄逸：飄逸的文化內涵是道家的“游”。其美感包括雄渾廣大、意氣風發、清新自然。崇高指形式上的巨大。14.崇高的特點：（1）無限性。無限總是壓倒感性的前景，突破感性的前景

18、，強烈地顯現于感性的實在的前景之中，以至于主體直接與“無限”面對，那感性的前景反面顯得微不足道或消失在背景之中了。（2）深邃性。崇高具有深邃的境界；無限的背景不能由有限的感性的前景全部顯現，它顯現于感性的外層僅僅是局部的、暗示的，所以崇高中有神秘的、未知的以及不可能把握的東西，造成了深邃的境界。15.康德崇高論的內涵：康德第一次從哲學的高度研究了崇高，提出崇高對象的特點是無形式，表現了體積和數量的無限巨大，超過了主體的感性力量所能把握的限度，造成客體對主體的直觀否定，從而喚起了主體內在的更強大的力量即理性觀念與之抗衡，最后戰勝客體，主體獲得了肯定。這樣，主體就由對對象的恐懼而產生的痛感轉化為由

19、肯定主體尊嚴而產生的快感。第十四章 美育1、學界對美育的性質主要有哪幾種觀點？情感教育趣味教育感性教育藝術教育美學理論和美學知識的教育德育的一部分人文教育，目標是發展完滿的人性第十五章、人生境界一、什么是人生境界二、人生境界的品味三、人生境界體現于人生的各個層面四、追求審美的人生*一、論述什么是審美的人生。答：審美的人生指的是詩意的人生、創造的人生、愛的人生。能夠結合實際情況展開論述，酌情給分。藝術品和器具的區別：（1）器具的制作是為了創造一定的物質功能、依據圖紙用機械制造而成，藝術品的制作依據藝術家在意向性活動中創造的意象，它自身是一個獨立自足的世界，就是目的本身。（2）器具在使用中會消耗并

20、最終消失，藝術品在藝術活動中會顯示自身并創造自身的存在意義，在藝術欣賞這一意向性活動中，藝術品的“物”會復活，成為觀賞者的審美對象。、藝術一詞最早的涵義是指技藝；藝術的本體是審美意象。 、審美意象包括興象、喻象和抽象三種類型。 、興象的基本特征是“天然”；像自然一樣沉默的象是興象；喻象包括比喻喻象、象征喻象、和神話喻象三種類型。 抽象是非再現、非概念、非喻體的審美喻象。 、意境是審美意象中特別富有形而上意味的一種類型，其基本規定性是“境生于象外”。具有無規定性、無限性的特點。、意境的內涵大于意象，外延小于意象。 、意境的特征是突破有限的象，從而引發一種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感。 、老

21、子的道和莊子的象罔說是意境說的最早源頭。 審美意象產生和存在于審美主客體之間的意象性結構中。、審美活動的實質是意向性活動 。意象是什么？意境是什么？意象與意境之間的關系是什么？ （1） 意象是“意”與“象”的統一體。 （2）意境是“意”、“象”和形而上“韻味”的統一體。（3）意境的內涵大于意象，而外延小于意象。作為審美意象的抽象是：作為審美意象的抽象不是思維形式，其對應的藝術作品不僅僅指抽象藝術。它是指這樣一種性質的藝術，是用人造的符號即高度單純的點、線、面、色按藝術家獨特的個人方式組合成的整體。是非再現非概念非喻體的意象審美期待：伴隨著審美注意，主體對行將到來的審美感興有一種預期的憧憬，并由此產生出一種朦朧的