1、學(xué)校德育工作存在的問(wèn)題及對(duì)策 【關(guān)鍵詞】 學(xué)校德育；問(wèn)題；觀念；目標(biāo)；資源；生活實(shí)踐 【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 10040463（2018）09003001 時(shí)代發(fā)展到今天，人們對(duì)于道德教育的重要性已經(jīng)認(rèn)識(shí)得越來(lái)越清楚，道德教育對(duì)于教育整體而言必然是具有統(tǒng)攝性的。相對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)由于管理體制的約束和五育的劃分導(dǎo)致道德教育在整個(gè)教育體系中的錯(cuò)位，筆者認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)：道德教育是學(xué)校教育的靈魂。學(xué)校道德教育從根本上說(shuō)是為著發(fā)展人的。道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過(guò)創(chuàng)造出一個(gè)

2、合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。道德的根本在于尊重生命、尊重生命成長(zhǎng)的自然規(guī)律、尊重人的正常需求，如此，道德教育就會(huì)與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛(ài)的和有魅力的。 一、當(dāng)前學(xué)校德育工作存在的問(wèn)題 1.存在“重績(jī)輕德”的現(xiàn)象。現(xiàn)代化教育特別重視教育的經(jīng)濟(jì)功能，即為社會(huì)培養(yǎng)大批具備專業(yè)知識(shí)的專門人才。在評(píng)判和選拔人才上多側(cè)重于科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)才能的考核，因而導(dǎo)致普通教育和職業(yè)教育中的“分?jǐn)?shù)至上、技能至上”，以至“德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。凡此種種，必然導(dǎo)致學(xué)校德育的疲軟和低效。 2.教育方法僵化。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“把教育的意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因

3、素之一。”課堂上提耳聽命式的灌輸、居高臨下的說(shuō)教使教育的功利色彩暴露無(wú)遺。這種教育模式還未等展開說(shuō)教的程序，學(xué)生已經(jīng)從心底產(chǎn)生了抵觸情緒。如果教育者一味地墨守成規(guī)，把學(xué)生當(dāng)成毫無(wú)靈性的“錄音機(jī)”進(jìn)行灌輸式教導(dǎo)，并期望學(xué)生能積極響應(yīng)，如此“教育”不但是無(wú)效的，而且是負(fù)效的，是對(duì)教育的褻瀆和對(duì)學(xué)生人格的扭曲。 3.德育觀念缺乏科學(xué)性。德育目標(biāo)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然未來(lái)的接班人必須具有遠(yuǎn)大的理想，這是主旋律。但是現(xiàn)實(shí)中許多學(xué)校和教師不顧學(xué)生之間的個(gè)體差異，過(guò)高地要求學(xué)生，要求每個(gè)學(xué)生都要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，一旦教育目標(biāo)和要求高不可攀就失去了對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用，因此灌輸?shù)掠^念要有科學(xué)性 二、當(dāng)前學(xué)校道德教

4、育應(yīng)當(dāng)著重的方面 1.執(zhí)行國(guó)家德育大綱，訂立校本德育目標(biāo)，設(shè)計(jì)和推行相關(guān)課程。事實(shí)上，在國(guó)家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動(dòng)載體才可能實(shí)現(xiàn)各種正向價(jià)值的傳遞，鑒于此，我認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)首先著力于訂立校本德育目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學(xué)特色和風(fēng)格。進(jìn)言之，真正的道德教育塑造的其實(shí)就是一種風(fēng)格和特色，可以說(shuō)，沒(méi)有道德的個(gè)性就意味著道德的失落，沒(méi)有校本文化支撐的學(xué)校道德教育就不可能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。近年來(lái)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開展校本德育的重要性，在實(shí)踐中進(jìn)行了很多有益的嘗試，比如紅古區(qū)海石四小的“情境教育”在這方面都積累了豐

5、富的經(jīng)驗(yàn)。 2.靈活調(diào)度時(shí)間表、學(xué)校空間、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。在一個(gè)日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長(zhǎng)被賦予比較多的決策自主權(quán)，他可以通過(guò)創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時(shí)空達(dá)成具有校本特色的教育目標(biāo)。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長(zhǎng)仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒(méi)有時(shí)間閱讀課外書籍，也沒(méi)有時(shí)間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，蘇霍姆林斯基早有批評(píng)，他認(rèn)為，如果教師編排了學(xué)生所有的時(shí)間、而學(xué)生卻因此沒(méi)有時(shí)間到圖書館去閱讀他喜愛(ài)的書籍的話，那么我們的教育是令人悲哀的。事實(shí)上，道德產(chǎn)生于交往，倘若一個(gè)學(xué)生

6、沒(méi)有時(shí)間去和多彩的歷史文化交往，沒(méi)有時(shí)間去和身邊的同學(xué)、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗(yàn)。沒(méi)有交往，沒(méi)有體驗(yàn)，一個(gè)人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同?右簿筒豢贍芏?得體面生活的真義。 3.檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營(yíng)造有利的環(huán)境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中體驗(yàn)這些價(jià)值與態(tài)度。 4.從封閉的校園到社會(huì)生活實(shí)踐。實(shí)際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過(guò)體驗(yàn)百味人生，人才能不斷超越自身從而擴(kuò)展和豐富個(gè)體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校在開設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程和開展各種社區(qū)活動(dòng)，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。 總之