1、    由叢氏三幀圣旨淺談明朝封贈制度    劉輝摘 要：威海市文登區博物館館藏圣旨為明工部尚書叢蘭家族所有，叢蘭作為明中期的重臣，其家族圣旨對研究封建官吏封贈制度有重要的研究價值。文章由叢氏三幀圣旨入手，通過對叢氏圣旨內容的藝術、文物價值剖析及研究，可以掌握明朝封贈制度的第一手史料。關鍵詞：叢蘭;圣旨;封贈制度山東省威海市文登區博物館現藏有三幀明代圣旨，是弘治帝、正德帝先后追贈給南京工部尚書叢蘭夫婦及其父母、祖父母的誥（敕）命。這三幀誥（敕）命對于研究中國封建社會統治階級維護中央集權的政治舉措、封建官吏的封贈制度、古代公文的撰寫程序、明代圣旨的考究等方

2、面都是珍貴的第一手史料，有著獨特的文獻價值、書法價值和文物價值。叢蘭（14561523），字廷秀，號豐山，山東布政司登州府寧海州文登縣人（今威海市文登區），明朝中期軍國重臣。弘治三年（1490）庚戌科登進士榜列三甲第三十八名，弘治三年（1490）進士，授戶科給事中，進兵科右給事中，遷通政司參議、左通政。正德四年（1509）冬，出理延綏屯田。劉瑾伏誅，擢通政使，不久任戶部右侍郎督理三邊軍餉，還理部事。正德七年（1512）奉命巡視居庸、龍泉諸關，督宣、大軍餉，進右都御史總制宣、大、山東軍務。正德十年（1515）夏，改督漕運，兼撫江北。正德十五年（1520）遷南京兵部尚書。嘉靖元年（1522）三月十

3、七日致仕，次年卒，年六十八，贈太子少保。叢蘭乃三朝元老，因其為官廉潔耿直，才能卓越，深得三朝皇帝的賞識。1 叢蘭父母圣旨弘治十年（1497）正月三十日，明孝宗敕贈時任戶部給事中叢蘭之父叢春為征士郎戶部給事中，敕贈其母劉氏為太孺人。此幀敕命品相一般，為白色織錦品，軸已失，現存載體長286厘米，寬33厘米，卷首為升降龍所環繞的“奉天敕命”四字，全文由館閣體正楷書寫，后有頒發時間，鈐印“敕命之寶”“廣運之寶”兩枚朱文方印。敕命內容如下：奉天承運，皇帝敕曰：國家推使臣之禮，原教子之功，官賞既加其身，褒封必及其父，道實通于今昔，制不異于存亡。爾叢春，乃戶部給事中蘭之父，林泉素養，詩禮傳家，義方已兆于賢科

4、，嚴訓復征于諫省，宜加恩典，用示追崇，特贈為征士郎戶部給事中，冥漠有知，服斯寵命。敕曰：母之德固多于鞠育，有教者存子之職，不限于旨甘，惟名是顯，肆我推恩之命，用成報德之心。爾劉氏，乃戶科給事中叢蘭之母，端莊有則，婉順無違，征令子之才名，式彰慈訓，援朝家之彝典，宜有褒章，茲特封為太孺人，爰被寵光，益隆壽祉。弘治十年正月三十日圣旨是對皇帝授官或賜爵詔令的一種俗稱。這種詔令有誥命和敕命兩種。一至五品官員皇家授以誥命，六至九品授以敕命，叢蘭時任戶部給事中，為從七品，因此封贈叢春夫婦為敕命。明代文官父祖封贈主要有兩種：一是常規封贈，亦即考滿封贈;一是特例封贈，包括旌忠、旌勞和基于多種國家大慶典的覃恩封贈

5、。弘治三年（1490）叢蘭被授戶部給事中，封贈叢春夫婦為弘治十年（1497），此敕命應為叢蘭六年考滿稱職的常規封贈。按史料記載“其應封一代者，父與子同，妻從夫貴。應封二代者，祖降父一級。應封三代者，曾祖降祖一級”。叢蘭時任戶部給事中為從七品，叢春被授予從七品的征士郎、母劉氏被封為太孺人，遵從“父與子同”“妻從夫貴”的原則。明代的封贈制度，對尚在世的稱封，已死的稱贈。由“贈”“用示追崇”“冥漠有知”等詞可知，敕命頒發之時，蘭父叢春已過世;“封”“爰被寵光”“益隆壽祉”則顯示蘭母劉氏尚在，這亦是“太孺人”之“太”所蘊含的信息：“外命婦之名號，因子孫登封者加太字，若丈夫尚在則不加”。2 叢蘭夫婦圣旨

6、正德六年（1511）四月十五日，明武宗誥封戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭為通議大夫，誥封其妻為淑人，誥命內容如下：奉天承運，皇帝制曰：少司徒卿輔之班，式司邦計，都御史風憲之長，丕振臺綱。兼茲職任之隆，膺我邊儲之寄，疇咨已試，特畀殊恩。爾戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭，操行端良，授才明達，峻登中第，顯列朝行，諫署超登。論事必先乎大體，銀臺累陟;奉公備舉乎彝章。矧隨事而奏功，每竭誠而盡職。朕心簡在輿論翕歸，屬兵荒多故之秋，被臺省兼官之命，往臨邊境總理糧芻，乃能正已率人，殫心體國，檢防有道，號令肅而奸弊寖除，區畫多方，倉場充而軍輿不乏。忠勤備著，慶典方行，預加褒錫之恩，用表殊常之績。茲特進爾階通

7、議大夫，賜之誥命。棜戲！榮兼二秩，已征歷試之能，望重一時，佇有超遷之寵，尚其自勵，光我命詞，欽哉。初任戶科給事中二任復除本科給事中三任兵科右給事中四任通政司右參議五任本司左參議六任復除本司左參議七任本司右通政八任本司左通政九任本司通政使十任今職制曰：婦專饋祀，儀刑不出于閨門，國重褒封，寵命必均于伉儷。顧乃名臣之嘉配，可無推錫之殊恩？戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭妻，封宜人。邢氏，言容有常，禮法自守，秀鐘大族，德媲英流，茂著閫儀，有儆戒相成之益;早膺褒典，無貴驕自恃之心。眷夫秩之峻升，宜國恩之載畀。用旌內助，式耀中閨。茲特加封為淑人，尚敦祗慎之風，益迓駢蕃之寵。正德六年四月十五日依明制，正三品

8、文官初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫，授予誥命時，夫妻封贈于同一軸上。該幀圣旨有紅、青、赭石、淺黃、明黃五色，織錦地紋為卷云五爪龍，全幀圖案工巧絕倫，色澤淡雅有致。其卷右首織有蔭紋雙龍圍護“奉天誥命”四字篆書，祥龍形態逼真，栩栩如生。該幀圣旨行文洗練，其書寫有行云流水之美，有極高的藝術價值。明代圣旨的誥命和敕命，都是由翰林院撰擬的，書寫者稱為“庶吉士”，是在進士中擇其最優秀者，由皇帝親自評點，明代著名書法家董其昌就曾被錄用為“庶吉士”。所以，圣旨的文字書寫端莊秀麗、圓潤飄逸，行文極為洗練，幾乎達到無可增刪的程度，其內容又具有極其珍貴的史料價值。3 叢蘭祖父母圣旨誥封叢蘭夫婦之同日，明武

9、宗同時誥贈叢蘭祖父叢實榮為通議大夫戶部右侍郎，誥贈其嫡祖母馬氏為淑人，誥贈其祖母孫氏為淑人。此幀圣旨為五彩圣旨，長436厘米，寬33厘米，殘布長44厘米，寬33厘米。誥命內容如下：奉天承運，皇帝制曰：祖之積善，余慶必鐘于后人;臣之效忠，榮名必及其先世。蓋天道可信而報施之無差，肆禮制通行而幽明之罔間。爾叢實榮，乃戶部右侍郎兼都察院左僉都御史蘭之祖父，直誠無偽，廉謹自持，周貧恤匱，于一鄉每多義舉，委祉儲祥于再世，卓有賢孫，司國計而振臺綱，勛庸茂建，推慶源而頒布國典，寵渥惟新，理所當然，朕奚容恡？茲特贈為通議大夫戶部右侍郎，遠貽賁飾之光，永庇鼎來之胤。制曰：錫類推恩，朝廷舉勸功之典，尊祖及妣，子孫追

10、懷遠之情，蓋溯流者必求其源，而觀德者必論其世，事關風教，禮備情文，爾馬氏，乃戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭之嫡祖母，質本端莊，性惟貞靜，化行閨閫，惠彼族姻，秉正道以相夫，心實勤于內助，佐義方以成子，恩不異于所生，眷慶澤之延長，肆賢孫之登用，薦更十任，歷事兩朝，屬茲布德之時，肇舉追崇之典，是特贈為淑人，匪徒慰柔靈于九原，亦以彰懿范于奕世。制曰：推母德而上，必有淵源，錄臣職之勞，特隆寵錫顧命，秩既登于三品，而褒章必逮于重闈，在古則然，于今尤重，爾孫氏，乃戶部右侍郎兼都察院左僉都御史叢蘭之祖母，惠和成性，恪謹禔身，賢聲素播于族姻，懿范遂征于孫子，卿班峻陟，偉嘉績之告成，世澤延長，信慶源之有自，肆頒

11、恤命，庸慰幽靈，茲特贈為淑人，遠貽門祚之休，永示云仍之式。正德六年四月十五日洪武二十四年（1391）定：“一品封贈三代，二品、三品二代，四品至七品一代。”由此可見，文官官職的品級直接決定推恩父祖的代數。這也是叢蘭之父母的封贈早在弘治十年（1497），而祖父母的封贈晚在正德年間的緣故。在一夫多妻的社會，身為文官母親的女性可能不止一人，存在嫡庶之分。洪武十六年（1383）五月定：“凡正妻在日所娶側室皆謂之妾。正妻歿，諸妾不許再立為妻。若以禮聘良家女為妻，許受封贈。”名分上的區分致使她們在封贈制度內的地位輕重不一。“應封父母者，嫡母在而所生之母不得封，嫡母亡得并封。若所生母未封，不得先封其妻”。叢蘭嫡祖母、祖母的封贈正是嚴格按此執行。4 結語中國古代宗族觀念盛行，千百年中，宗門大族、書香世家為治家修身、沿襲榮寵，多定規立范，經幾世繁衍，承祖訓、遺家風，以貽子孫，叢蘭一族當推為此間佳例。一族的興衰往往是幾代人修身齊家、苦讀不輟的結果，而明代文官的父祖封贈制度是整個封贈體系最為重要的部分，通過封贈制度，實現了士人