1、高二政治上冊(cè)高二政治上冊(cè)辯證的唯物論辯證的唯物論唯物的辯證法唯物的辯證法辯證唯物主義辯證唯物主義 (一一)基本概念基本概念世界觀、哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、方法論、世界觀、哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、方法論、物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、主觀能動(dòng)性、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、主觀能動(dòng)性、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)：物質(zhì)： 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)具有可知性。 規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)揮作用是不以人的意規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)揮作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。志為轉(zhuǎn)移的。 規(guī)律又是可知的，人們發(fā)揮主觀能

2、規(guī)律又是可知的，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的。動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的。 實(shí)事求是是辯證唯物主義世界觀的根本要求，實(shí)事求是是辯證唯物主義世界觀的根本要求，是黨的思想路線的核心和根本的工作方法。是黨的思想路線的核心和根本的工作方法。意識(shí)：意識(shí)： 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。 意識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)實(shí)踐，意識(shí)又通過(guò)實(shí)踐反作用意識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)實(shí)踐，意識(shí)又通過(guò)實(shí)踐反作用 于客觀事物。于客觀事物。唯物論唯物論規(guī)律規(guī)律(二二)基本原理基本原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)意

3、識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意展進(jìn)程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。從而阻礙客觀事物的發(fā)展。1.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理世界觀：世界觀：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。即物辯證唯物主義認(rèn)為

4、，物質(zhì)決定意識(shí)。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。 物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我中，一方面要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的工作方針、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀們的工作方針、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，

5、自覺(jué)地樹(shù)立正識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。唯心主義。方法論方法論錯(cuò)誤傾向錯(cuò)誤傾向必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的

6、主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理世界觀世界觀尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行不能直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，調(diào)查研究，并認(rèn)

7、真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。并利用規(guī)律去改造世界。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。 我們既要反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性，片面夸我們既要反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；又要反對(duì)只大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；又要反對(duì)只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主

8、觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的形而上學(xué)認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。方法論方法論 我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。機(jī)地結(jié)合起來(lái)。錯(cuò)誤傾向錯(cuò)誤傾向(一一)基本概念基本概念5、具體問(wèn)題具體分析是馬克思的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是在一切實(shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。、具體問(wèn)題具體分析是馬克思的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是在一切實(shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本

9、方法。2、復(fù)雜事物中有許多矛盾、復(fù)雜事物中有許多矛盾 矛盾發(fā)展不平衡矛盾發(fā)展不平衡主要矛盾：支配地位、決定事物的發(fā)展主要矛盾：支配地位、決定事物的發(fā)展 次要矛盾：從屬地位、不決定事物的發(fā)展次要矛盾：從屬地位、不決定事物的發(fā)展3、同一矛盾中，雙方發(fā)展不平衡、同一矛盾中，雙方發(fā)展不平衡主要方面：支配地位、起主導(dǎo)作用的方面主要方面：支配地位、起主導(dǎo)作用的方面 次要方面：被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面次要方面：被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面1、矛盾的兩個(gè)基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾有普遍性和特殊性、矛盾的兩個(gè)基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾有普遍性和特殊性辯證法辯證法4、 兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論均衡論均衡論重點(diǎn)

10、論重點(diǎn)論一點(diǎn)論一點(diǎn)論6. 聯(lián)系具有普遍性、聯(lián)系具有客觀性、聯(lián)系具有多樣性、聯(lián)系是具體的，有條件的。聯(lián)系具有普遍性、聯(lián)系具有客觀性、聯(lián)系具有多樣性、聯(lián)系是具體的，有條件的。7. 發(fā)展發(fā)展8、內(nèi)因、內(nèi)因事物變化發(fā)展的根本原因、源泉，事物變化發(fā)展的根本原因、源泉，決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。外因外因事物變化發(fā)展的條件，對(duì)事物的變化發(fā)展事物變化發(fā)展的條件，對(duì)事物的變化發(fā)展起加起加速或延緩作用速或延緩作用。9、量變：逐漸的、不顯著的變化。事物的質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定性，事物呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。質(zhì)變：是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，、量變：逐漸的、不顯著的變化。事物的質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定性，事

11、物呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。質(zhì)變：是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，是事物顯著的根本性質(zhì)的變化。是事物顯著的根本性質(zhì)的變化。量變、質(zhì)變的根源是事物的內(nèi)部矛盾量變、質(zhì)變的根源是事物的內(nèi)部矛盾10、新事物、新事物 舊事物舊事物（1）關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。）關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。（2）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，（3）主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。）主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。11、唯物辯證法、唯物辯證法12、形

12、而上學(xué)、形而上學(xué)（1）是與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。）是與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。（2）其根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。）其根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。7. 發(fā)展發(fā)展新事物新事物 舊事物舊事物內(nèi)因內(nèi)因事物變化發(fā)展的根本原因、源泉，事物變化發(fā)展的根本原因、源泉，決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。外因外因事物變化發(fā)展的條件，對(duì)事物的變化發(fā)展事物變化發(fā)展的條件，對(duì)事物的變化發(fā)展起加速或延緩作用起加速或延緩作用。量變：逐漸的、不顯著的變化。事物的質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定性，事物呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。量變：逐漸的、不顯著的變化。事物

13、的質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定性，事物呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。質(zhì)變：是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，是事物顯著的根本性質(zhì)的變化。質(zhì)變：是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，是事物顯著的根本性質(zhì)的變化。量變、質(zhì)變的根量變、質(zhì)變的根源是事物的內(nèi)部源是事物的內(nèi)部矛盾矛盾6. 聯(lián)系具有普遍性、聯(lián)系具有客觀性、聯(lián)系具有多樣性、聯(lián)系具有普遍性、聯(lián)系具有客觀性、聯(lián)系具有多樣性、聯(lián)系是具體的，有條件的。聯(lián)系是具體的，有條件的。8910唯物辯證法：唯物辯證法：關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)

14、總特征。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)：形而上學(xué)：是與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。是與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。其根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。其根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(二二)基本原理基本原理事物自身矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的事物自身矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也反映事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也反映事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。1.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的原

15、理（矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的原理（p82頁(yè)）頁(yè)）世界觀世界觀事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾，矛盾即對(duì)立事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。統(tǒng)一。“對(duì)立對(duì)立”與與“統(tǒng)一統(tǒng)一”是矛盾的兩個(gè)基本屬性。是矛盾的兩個(gè)基本屬性。“對(duì)立對(duì)立”是是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的性質(zhì)。指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的性質(zhì)。“統(tǒng)一統(tǒng)一”是指矛盾是指矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。“統(tǒng)一統(tǒng)一”包括兩種情形：包括兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一第一，矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

16、。第二，矛盾雙方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。方依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的矛盾雙方的“對(duì)立對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的；是絕對(duì)的、無(wú)條件的；“統(tǒng)一統(tǒng)一”是相是相對(duì)的，有條件的。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割對(duì)的，有條件的。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。的。反對(duì)割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即只看到對(duì)反對(duì)割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即只看到對(duì)立而看不到統(tǒng)一；或只看到統(tǒng)一而看立而看不到統(tǒng)一；或只看到統(tǒng)一而看不到對(duì)立。不到對(duì)立。方法論：方法論：用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待事物。事物。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向： 矛盾無(wú)處不在

17、，矛盾存在于一切事物中，即事事矛盾無(wú)處不在，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾。矛盾無(wú)時(shí)不有，矛盾存在于一切事物的有矛盾。矛盾無(wú)時(shí)不有，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾就是事物，發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾就是事物，就是運(yùn)動(dòng)，就是思想，就是問(wèn)題，世界就是由矛就是運(yùn)動(dòng)，就是思想，就是問(wèn)題，世界就是由矛盾組成的。盾組成的。反對(duì)一點(diǎn)論，片面性、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。反對(duì)一點(diǎn)論，片面性、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。2.矛盾普遍性原理（矛盾普遍性原理（p86頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：方法論：方法論：對(duì)任何事物，在任何時(shí)候，都要運(yùn)用一分為二的對(duì)任何事物，在任何時(shí)候，都要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。

18、觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，這是世界上事物不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，這是世界上事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。這是區(qū)分不千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。這是區(qū)分不同事物的依據(jù)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段同事物的依據(jù)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，這是事物發(fā)展過(guò)程中區(qū)別為不同各有不同的特點(diǎn)，這是事物發(fā)展過(guò)程中區(qū)別為不同階段的依據(jù)。事物的矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。階段的依據(jù)。事物的矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；僅把理論當(dāng)

19、成不變的教方法解決不同事物的矛盾；僅把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。條，生搬硬套。3.矛盾特殊性原理（矛盾特殊性原理（p90頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：方法論：方法論：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，找堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，找到解決特殊矛盾的特殊方法。到解決特殊矛盾的特殊方法。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：首先首先，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，即個(gè)性之中有共性，不性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)

20、普遍性，即個(gè)性之中有共性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。其次，其次，矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。所以，矛盾的不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。所以，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。4.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理（矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理（p98頁(yè)）頁(yè)）(1)弄清矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的含義：弄清矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的含義：矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)是

21、指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。它反映了事物的共同本質(zhì)，又叫矛盾的共性，展過(guò)程的始終。它反映了事物的共同本質(zhì)，又叫矛盾的共性，即指各種矛盾普遍具有共同點(diǎn)、共同性；即指各種矛盾普遍具有共同點(diǎn)、共同性；矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它反映了事物的不同盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它反映了事物的不同本質(zhì)或特殊本質(zhì)，又叫矛盾的個(gè)性，即指不同事物的矛盾具有本質(zhì)或特殊本質(zhì)，又叫矛盾的個(gè)性，即指不同事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，指的就是事物的各自的特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，指的就是事物的共性和個(gè)性的關(guān)系，即

22、矛盾的共同本質(zhì)和特殊本質(zhì)之間的關(guān)系，共性和個(gè)性的關(guān)系，即矛盾的共同本質(zhì)和特殊本質(zhì)之間的關(guān)系，而不是指它們的范圍大小、數(shù)量多少的關(guān)系。而不是指它們的范圍大小、數(shù)量多少的關(guān)系。(2)弄懂矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：弄懂矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：首先，首先，它有助于我們正確地認(rèn)識(shí)事物它有助于我們正確地認(rèn)識(shí)事物。由于客觀事物矛盾的普遍性。由于客觀事物矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，因此，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候就必須遵循與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，因此，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候就必須遵循“特殊特殊普遍普遍特殊特殊”的認(rèn)識(shí)秩序，使認(rèn)識(shí)一次比一次更提高一的認(rèn)識(shí)秩序，使認(rèn)識(shí)一次比一次更提高一次比一次更深入。其次，次比一次

23、更深入。其次，它有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法它有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。我們。我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造了諸如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造了諸如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，解剖麻雀、抓好典型等科學(xué)的工作方法，結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，解剖麻雀、抓好典型等科學(xué)的工作方法，它們都是矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理在實(shí)際工作中的具體它們都是矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。再次，運(yùn)用。再次，它有助于我們深刻理解馬克思主義普遍真理同各國(guó)革它有助于我們深刻理解馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則命和建設(shè)的具體實(shí)

24、踐相結(jié)合的原則。最后，。最后，它有助于我們正確理解它有助于我們正確理解建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則；另一方面，又要立一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則；另一方面，又要立足于本國(guó)的實(shí)際，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有足于本國(guó)的實(shí)際，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國(guó)自己的特色。因此，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)中國(guó)自己的特色。因此，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。了矛盾的普遍性和特殊性的辯證

25、統(tǒng)一。(3)把握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的方法論意義：把握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的方法論意義：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)將矛盾普遍性與特殊性割裂開(kāi)來(lái)。反對(duì)將矛盾普遍性與特殊性割裂開(kāi)來(lái)。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系，相互依賴、相互主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系，相互依賴、相互影響的，主要矛盾決定次要矛盾，次要矛盾對(duì)主要矛影響的，主要矛盾決定次要矛盾，次要矛盾對(duì)主要矛盾有重大影響，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。盾有重大影響，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。既要反對(duì)不分主次，既要反對(duì)不分主次，“眉毛胡子一把抓眉毛胡子一把抓”，又要反，又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的對(duì)只抓主要矛盾，忽

26、略次要矛盾的“單打一單打一”。 5.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系的原理（主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系的原理（p102頁(yè)）頁(yè)）世界觀世界觀復(fù)雜的事物包含多種矛盾，其中必有一種矛盾處復(fù)雜的事物包含多種矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起著決定作用，這于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起著決定作用，這就是主要矛盾。其它處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展就是主要矛盾。其它處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。過(guò)程不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。方法論：方法論：辦事情要善于辦事情要善于抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)，但又要照顧一般。，但又要照顧一般。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：

27、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既互相矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既互相排斥、又互相依賴。矛盾的主要方面支配次要方面，但次要方面排斥、又互相依賴。矛盾的主要方面支配次要方面，但次要方面對(duì)主要方面也有一定影響。矛盾的主次方面在一定條件下可以互對(duì)主要方面也有一定影響。矛盾的主次方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。相轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至主次反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至主次顛倒，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。顛倒，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。6.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系的原

28、理（矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系的原理（107頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：矛盾對(duì)方有主次之分，它們的地位和作用是不平衡的。其矛盾對(duì)方有主次之分，它們的地位和作用是不平衡的。其中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的主要方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的次面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的次要方面。要方面。事物的性質(zhì)，是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方事物的性質(zhì)，是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。面不同，事物的性質(zhì)就不同。方法論：方法論：看問(wèn)題要分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事

29、物的性質(zhì)及其變化。看問(wèn)題要分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)割裂事物之間的聯(lián)系，用反對(duì)割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題孤立的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。 7.世界是普遍聯(lián)系的原理世界是普遍聯(lián)系的原理(p43頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：自然界內(nèi)部、人類社會(huì)內(nèi)部的事物是互相聯(lián)系著的。自然界內(nèi)部、人類社會(huì)內(nèi)部的事物是互相聯(lián)系著的。自然界和人類社會(huì)之間、客觀物質(zhì)世界和人的意識(shí)之自然界和人類社會(huì)之間、客觀物質(zhì)世界和人的意識(shí)之間，也是互相聯(lián)系著的。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系間，也是互相聯(lián)系著的。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。一切事物都處于相互聯(lián)系之中，世

30、界上的有機(jī)整體。一切事物都處于相互聯(lián)系之中，世界上根本沒(méi)有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物。根本沒(méi)有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物。事物的聯(lián)系是普遍的。事物的聯(lián)系是普遍的。方法論：方法論：必須堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。必須堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的、世界上的自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的、世界上的每一事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。絕對(duì)不變化、根本不發(fā)每一事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物展的事物是不存在的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新

31、事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。的滅亡，即新事物代替舊事物。我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理實(shí)我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理實(shí)際問(wèn)題。首先把世界上的事物看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程。際問(wèn)題。首先把世界上的事物看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程。其次要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。再次要有其次要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。再次要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。反對(duì)抱殘守缺、思想僵化，認(rèn)為事物是凝固不變的錯(cuò)誤觀反對(duì)抱殘守缺、思想僵化，認(rèn)為事物是凝固不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；克服安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、頑固守舊、害怕變革的錯(cuò)

32、誤點(diǎn)；克服安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、頑固守舊、害怕變革的錯(cuò)誤觀念。觀念。8.世界上的一切事物都是變化發(fā)展的原理（世界上的一切事物都是變化發(fā)展的原理（60頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：方法論：方法論：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向： 在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)外因同時(shí)存在，缺一不可。同因是在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)外因同時(shí)存在，缺一不可。同因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。而起作用。我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合

33、的觀點(diǎn)。對(duì)內(nèi)因要給以充分的重視，不可忽視對(duì)內(nèi)因要給以充分的重視，不可忽視外因外因割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系，忽視內(nèi)割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系，忽視內(nèi)因在事物變化中的根本作用而因在事物變化中的根本作用而一味強(qiáng)調(diào)外因的重要性；另一一味強(qiáng)調(diào)外因的重要性；另一方面單純強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用方面單純強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用而忽視外部條件在事物變化中而忽視外部條件在事物變化中的重要作用。的重要作用。9.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原因（內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原因（p115頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：方法論：方法論：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變

34、是量變的必然結(jié)果。事物就前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷由是不斷由“量變量變質(zhì)變質(zhì)變新的量變新的量變新的質(zhì)變新的質(zhì)變”，永不停息地向前發(fā)展。永不停息地向前發(fā)展。青年學(xué)生要學(xué)會(huì)用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦青年學(xué)生要學(xué)會(huì)用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情，做到既事情，做到既堅(jiān)持適度原則，又重視的積累并不失堅(jiān)持適度原則，又重視的積累并不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)飛躍。時(shí)機(jī)地促進(jìn)飛躍。反對(duì)該適度時(shí)不適度，該重視量的積累時(shí)急于求成，反對(duì)該適度時(shí)不適度，該重視量的積累時(shí)急于求成，量變達(dá)到一定程度時(shí)不去主動(dòng)促成質(zhì)的飛躍。量變達(dá)到一定程度時(shí)不去主動(dòng)促成質(zhì)的飛躍。10.量變、質(zhì)變相互關(guān)系原理量變、質(zhì)變相互

35、關(guān)系原理（p123頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：方法論：方法論：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。前途是光明的，道路是曲折的。前進(jìn)性回曲折的。前途是光明的，道路是曲折的。前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，是一切事物發(fā)展的必然途與曲折性的辯證統(tǒng)一，是一切事物發(fā)展的必然途要堅(jiān)信前途是光明的要堅(jiān)信前途是光明的，要始終保持革命主義精神，要始終保持革命主義精神，決不動(dòng)搖，永遠(yuǎn)向前；我們決不動(dòng)搖，永遠(yuǎn)向前；我們要準(zhǔn)備走曲折的路要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)，對(duì)前進(jìn)道路上可能遇到的各種障礙和困難要有充分估前進(jìn)道路上可能遇到的各種障礙和困難要

36、有充分估計(jì)，主動(dòng)迎接困難，戰(zhàn)勝困難，不斷前進(jìn)；我們對(duì)計(jì)，主動(dòng)迎接困難，戰(zhàn)勝困難，不斷前進(jìn)；我們對(duì)新事物不能求全責(zé)備，諷刺挖苦，而應(yīng)當(dāng)新事物不能求全責(zé)備，諷刺挖苦，而應(yīng)當(dāng)滿腔熱情滿腔熱情地支持新事物，地支持新事物，幫助它同舊事物的斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大，幫助它同舊事物的斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大，做新事物的促進(jìn)派。做新事物的促進(jìn)派。把事物發(fā)展的道路看成是一帆風(fēng)順的，從而盲目樂(lè)觀；看不到把事物發(fā)展的道路看成是一帆風(fēng)順的，從而盲目樂(lè)觀；看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。事物發(fā)展的光明前途，一遇困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。11.前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系的原理（前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系的原理（p

37、131頁(yè)）頁(yè)）世界觀：世界觀：方法論：方法論：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)錯(cuò)誤傾向：1、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)辯證法辯證法兩個(gè)基本觀點(diǎn)兩個(gè)基本觀點(diǎn)三大基本規(guī)律三大基本規(guī)律聯(lián)系聯(lián)系發(fā)展發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)量互變質(zhì)量互變否定之否定否定之否定矛盾矛盾 內(nèi)部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系 外部聯(lián)系外部聯(lián)系內(nèi)因內(nèi)因外因外因普遍性普遍性特殊性特殊性(量變、質(zhì)變量變、質(zhì)變)(前進(jìn)性、曲折性前進(jìn)性、曲折性)(具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析)兩點(diǎn)論重點(diǎn)論兩點(diǎn)論重點(diǎn)論(矛盾分析的方法矛盾分析的方法)(根本內(nèi)容根本內(nèi)容)(源泉源泉)3、主次矛盾與矛盾的主次方面、主次矛盾與矛盾的主次方面 主要矛盾主要矛盾 在多個(gè)矛盾中在多個(gè)矛盾中 作用：決定事

38、物的發(fā)展方向作用：決定事物的發(fā)展方向 運(yùn)用：做事情的時(shí)候，解決問(wèn)題運(yùn)用：做事情的時(shí)候，解決問(wèn)題 常用詞語(yǔ)：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、核心常用詞語(yǔ)：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、核心 矛盾的主要方面矛盾的主要方面 在一個(gè)矛盾中在一個(gè)矛盾中 作用：決定事物的性質(zhì)作用：決定事物的性質(zhì) 運(yùn)用：看問(wèn)題的時(shí)候運(yùn)用：看問(wèn)題的時(shí)候 ，評(píng)價(jià)事物，評(píng)價(jià)事物 常用詞語(yǔ)：本質(zhì)、性質(zhì)、主流常用詞語(yǔ)：本質(zhì)、性質(zhì)、主流4、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面矛盾的次要方面重

39、點(diǎn)論重點(diǎn)論著重把握矛盾的主要方面著重把握矛盾的主要方面著重把握主要矛盾著重把握主要矛盾兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)二者互為前提二者互為前提唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧唯物辯證法形而上學(xué)分歧之一分歧之二分歧之三根本分歧聯(lián)系的聯(lián)系的觀點(diǎn)與觀點(diǎn)與孤立的孤立的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)的對(duì)立對(duì)立發(fā)展的發(fā)展的觀點(diǎn)與觀點(diǎn)與靜止的靜止的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)的對(duì)立對(duì)立全面的全面的觀點(diǎn)與觀點(diǎn)與片面的片面的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)的對(duì)立對(duì)立是否承認(rèn)矛是否承認(rèn)矛盾，是否承盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事的矛盾是事物發(fā)展的源物發(fā)展的源泉泉 “有志者，事竟成，破釜沉舟，

40、百二秦關(guān)終屬楚；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”請(qǐng)指請(qǐng)指出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。( )A. 事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果B.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的C.外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的 D.內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因下列判斷體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是（下列判斷體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是（

41、）A、要命令自然就得服從自然要命令自然就得服從自然 B、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)C、近朱者赤、近墨者黑近朱者赤、近墨者黑 D、日有所思，夜有所夢(mèng)日有所思，夜有所夢(mèng)DA“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。”這表明這表明（ ）A量變必然引起質(zhì)變量變必然引起質(zhì)變 B外部條件影響事物的發(fā)展外部條件影響事物的發(fā)展C內(nèi)在因素決定事物的發(fā)展內(nèi)在因素決定事物的發(fā)展 D事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的從蒸汽機(jī)車、內(nèi)燃機(jī)車、電力機(jī)車到磁懸浮列車，動(dòng)力越從蒸汽機(jī)車、內(nèi)燃機(jī)車、電力機(jī)車到磁懸浮列車，動(dòng)力越來(lái)越大，運(yùn)力越來(lái)越強(qiáng)。速度越來(lái)越快。這表明來(lái)越大

42、，運(yùn)力越來(lái)越強(qiáng)。速度越來(lái)越快。這表明 （ ） A.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定新事物是對(duì)舊事物的徹底否定B.新事物是舊事物矛盾演變的結(jié)果新事物是舊事物矛盾演變的結(jié)果C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化D.事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程BD1、辯證法與形而上學(xué)的分歧可以概括為、辯證法與形而上學(xué)的分歧可以概括為“世世異則時(shí)異異則時(shí)異,事異則備變事異則備變”,和和“ 道之大原出于道之大原出于天天 ,天不變天不變,道亦不變道亦不變”的分歧的分歧.這個(gè)概括不全面，它只概括了發(fā)展觀點(diǎn)與靜這個(gè)概括不全面，它只概括了發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。

43、二者的分歧還包括聯(lián)系的觀止觀點(diǎn)的對(duì)立。二者的分歧還包括聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；全面的觀點(diǎn)與片面點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；而是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)的觀點(diǎn)的對(duì)立；而是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，則是唯事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，則是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。有人認(rèn)為，近朱者赤，近墨者黑。如孟子有人認(rèn)為，近朱者赤，近墨者黑。如孟子幼時(shí)，其母為有利于他的成長(zhǎng)，就曾三次幼時(shí)，其母為有利于他的成長(zhǎng)，就曾三次搬家，擇鄰而居。搬家，擇鄰而居。 這種看法注意到外部環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有重這種看法注意到外部環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有重

44、要作用，但夸大了這種作用，并使之絕對(duì)化，要作用，但夸大了這種作用，并使之絕對(duì)化，從而否認(rèn)了人的能動(dòng)性。從而否認(rèn)了人的能動(dòng)性。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這說(shuō)明，近朱者可能赤，也可能不赤；這說(shuō)明，近朱者可能赤，也可能不赤；近墨者可能黑，也可能不黑，關(guān)鍵在于內(nèi)因。近墨者可能黑，也可能不黑，關(guān)鍵在于內(nèi)因。 在國(guó)際格局的變動(dòng)中抓住機(jī)遇在國(guó)際格局的變動(dòng)中抓住機(jī)遇,擴(kuò)大開(kāi)放擴(kuò)大開(kāi)放,有利于我有利于我國(guó)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上壯大社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)國(guó)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上壯大社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),有利于吸收有利于吸收

45、和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切有益的知識(shí)和文化其他一切有益的知識(shí)和文化, 建設(shè)社會(huì)主義精神文明。建設(shè)社會(huì)主義精神文明。對(duì)外開(kāi)放也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)對(duì)外開(kāi)放也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn),資本主義腐朽的東西會(huì)趁機(jī)而入。資本主義腐朽的東西會(huì)趁機(jī)而入。只要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，確保公有制經(jīng)濟(jì)占主體地只要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，確保公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位位,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,政權(quán)掌握在人民手里政權(quán)掌握在人民手里,精神文明精神文明建設(shè)就能在改革開(kāi)放中健康發(fā)展。建設(shè)就能在改革開(kāi)放中健康發(fā)展。 請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)分析上述材料請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)分析上述材料,回答下述問(wèn)題

46、回答下述問(wèn)題: (1)結(jié)合材料說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放對(duì)結(jié)合材料說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放對(duì)精神文明建設(shè)的影響。精神文明建設(shè)的影響。(2)上述材料是如何體現(xiàn)辯證唯物主義的思想方法上述材料是如何體現(xiàn)辯證唯物主義的思想方法的的? 對(duì)外開(kāi)放有利于吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)的科技與經(jīng)營(yíng)管理對(duì)外開(kāi)放有利于吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)的科技與經(jīng)營(yíng)管理方法和有益的文化知識(shí)方法和有益的文化知識(shí),能夠推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。能夠推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 對(duì)外開(kāi)放也會(huì)給資本主義腐巧思想和文化垃圾的傳播以對(duì)外開(kāi)放也會(huì)給資本主義腐巧思想和文化垃圾的傳播以可乘之機(jī)可乘之機(jī),阻礙社會(huì)主義精神文明建設(shè)。阻礙社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

47、我們既不能因噎廢食我們既不能因噎廢食,自我封閉自我封閉,排斥國(guó)外的優(yōu)秀文明成果排斥國(guó)外的優(yōu)秀文明成果,也不能因?yàn)閷?duì)外開(kāi)放也不能因?yàn)閷?duì)外開(kāi)放,就對(duì)西方思想文化全盤(pán)照搬。就對(duì)西方思想文化全盤(pán)照搬。 上述材料體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想方法。上述材料體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想方法。 一方面一方面,任何事物都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面任何事物都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,要求我要求我們?cè)诠ぷ髦凶龅郊戎湟粋冊(cè)诠ぷ髦凶龅郊戎湟?又知其二又知其二,全面地看問(wèn)題全面地看問(wèn)題;反對(duì)只知其反對(duì)只知其一一,不知其二不知其二,片面地看問(wèn)題。片面地看問(wèn)題。另一方面另一方面,&127;事物的性質(zhì)

48、是由矛盾的主要方面決定的事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的,我們我們?cè)趫?jiān)持對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)在堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的同時(shí),只要堅(jiān)定不移地貫徹黨的基本路線只要堅(jiān)定不移地貫徹黨的基本路線,精精神文明建設(shè)就會(huì)健康發(fā)展。神文明建設(shè)就會(huì)健康發(fā)展。(1)結(jié)合材料說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放對(duì)精神文結(jié)合材料說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)外開(kāi)放對(duì)精神文明建設(shè)的影響。明建設(shè)的影響。(2)上述材料是如何體現(xiàn)辯證唯物主義的思想方法上述材料是如何體現(xiàn)辯證唯物主義的思想方法的的? 隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進(jìn)了人們的生活。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進(jìn)了人們的生活。對(duì)此人們有不同的看法。對(duì)此人們有不同的看法。 有些人

49、認(rèn)為，在網(wǎng)上發(fā)郵件、查詢資料、下載軟件、購(gòu)物等，有些人認(rèn)為，在網(wǎng)上發(fā)郵件、查詢資料、下載軟件、購(gòu)物等，大大拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式。大大拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式。 有些人認(rèn)為，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些虛假信息、黃色內(nèi)容，對(duì)人們的有些人認(rèn)為，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些虛假信息、黃色內(nèi)容，對(duì)人們的精神世界帶來(lái)消極影響。更為嚴(yán)重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，精神世界帶來(lái)消極影響。更為嚴(yán)重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，嚴(yán)重影響了學(xué)業(yè)和健康。嚴(yán)重影響了學(xué)業(yè)和健康。（1）運(yùn)用辨證法知識(shí)對(duì)上述兩種看法進(jìn)行分析。）運(yùn)用辨證法知識(shí)對(duì)上述兩種看法進(jìn)行分析。（2）對(duì)互聯(lián)網(wǎng)存在的弊病，你認(rèn)為應(yīng)如何治理？）對(duì)互聯(lián)網(wǎng)存在的弊病，你認(rèn)為應(yīng)如何治理