1、    中國傳統哲學中關于人的價值觀探討    練宸希摘要：中國古代哲學思想源遠流長，博大精深，在人類歷史上規定了我國文化的特質，塑造了我們民族的精神風貌。中國古代哲學萌芽于殷周，兩周初年的尚書·洪范就提出五行學說，以金木水火土五種元素作為構成世界最基本的事物。包括：人生觀、價值觀、本體論等。本文通過對儒家、道家等的價值觀善美義利的分析，來揭示其在中國哲學史上的意蘊及其思想魅力。關鍵詞：中國哲學史；價值觀；善美義利一、中國傳統哲學的人生韻昧價值觀討論一個問題，首先就是要理解問題的含義。在目前所發表的文獻中，對“人的價值”這個概念實際上是在不同意

2、義上使用的。解決問題首要的就是明確問題，讓我們看一下什么是人的價值。價值是近代出現的名詞，在古代中國有一個與價值意義相當的詞是“貴”。關于人的價值這個概念可以分為三個方面的含義：人的類價值或稱人的生存的價值。人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，不知道自己為什么而活。我們必須清楚自己想要的究竟是什么。人的生存價值，等于他為促進與實現人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發展，或者說等于他為多少人的生存發展，創造和提供了多少有利條件這一客觀實際。二、價值觀在中國哲學史上的問題論價值觀在中國哲學史上的問題而言，主要問題有二：一為價值的類型與層次的問題；二為價值的意義與標

3、準的問題。價值不止一、二個可分為不同的類型如真為認識的價值善為行為的價值美為藝術的價值等。一件事物對人有用可以說具有功用價值。如果對人有用的即有價值人本身也應該有一定的價值。價值雖有不同的類型但又必有共同的本質這即為價值的意義所在。價值更有基本的標準符合一定標準才能稱為價值。孔子把“道”“義”與富貴區別開來，他說“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”里仁。在孔子看來，富貴的價值是相對的，道與義才是最高價值，孔子承認有“以，其道得之”的富貴，即肯定等級差別是正當的，這表現了他的階級性。三、中國傳統哲學價值觀的主要內容：善、美、義、利。1.善在中

4、國哲學中的含義善是具體事物的完好、圓滿的組成，是具體事物的運動行為和存在對社會和絕大多數人的完好圓滿生存發展，具有的正面意義和正價值，是具體事物完好圓滿有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達到）了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對抽象事物或元實體。人為什么要認識世界和改造世界？因為世界是對人類的生存發展具有意義、具有價值、具有意識，因為自然和社會的環境、現象、行為和事物具有作用和

5、影響人類生存發展的性質和能力，因為人只有通過自身的實踐行為，消除環境、現象、行為和事物對人的生存發展具有的負面意義、負面價值、負面意識，增大環境、現象和事物對人的生存發展具有的正面意義、正價值和正面意識，才能實現自身生存發展的基本目標。2.美在中國哲學史上的含義對于美的本質，長期以來眾說紛壇，爭鳴激烈。簡要的介紹幾種觀點：第一種觀點：認為美是主觀的，美是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有人都相同，美食物在人的主觀中的反映，是一種觀念。這種觀點仍然未擺脫美食心靈創造的模式。醫學之美食社會形象和自然形象之美的統稱，社會形象美重點表現在社會的公認性或普遍承認，自然形象重點表現在人類本身形象。

6、3.義在中國哲學史上的含義義的源字是羊在上，下邊是人手持戈。上面的羊，有兩種解釋：一種是形，上邊兩點左右均分，中間也是左右對稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，表達的是信仰。而下邊是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：為了公平（或信仰）而戰斗，對個人則是我為公平（或信仰）而戰斗。義利之辨構成了倫理學最核心、最基本的問題。不但儒家的很多論題如“人禽之辨”，“王霸之辨”、“君子小人之辨”、“經與權”的問題等，都與義利問題有關，甚至可以說是圍繞著這個核心問題展開的，而且儒家也以此來理解和評判中國歷史，最典型的一個例子就是朱子與陳亮關于“漢宋功過論”的爭論。4.利在中國哲學史上的含義“利

7、”作為外在的實體，需要依靠“義”而行，清人劉寶楠論語正義云：“利，義之和也，利物足以和義”。又云：“利于不利，古人皆質言之。人未有知其不利而為之。”人未有知其不利而為之，則亦豈有知其利，而避之弗為哉，利所以為義之和者，和猶言調適也。四、中哲史上人的價值觀的現代意義儒道的人生價值觀有什么現代意義呢？首先，崇高的使命感和責任感。儒家和道家都重視人在宇宙中的地位，重視人的生命價值。儒家更要求人應當立德、立功、立言。認為這是人生的崇高使命和真正意義之所在。其次，正確的苦樂觀、生死觀。人生必有一死，人人都免不了一死，這是任何人都逃脫不了的人生歸宿。儒家和道家都清楚這一點。這對我們也是有啟示的。宋儒張載強調的活著應當樂生，努力做事；死則是休息，應當安死。這在今天物質生活普遍提高的情況下，尤其具有特殊意義。最后，努力提高道德情操。儒家、佛教和道教都強調道德修養是培養、確立主體人格理想的方法和條件，