1、報(bào)任安書中“名山”注釋的探究筆者在講解報(bào)任安書中“藏之名山，傳之其人，通邑大都” 時(shí)，按照課文注釋解釋為：將他藏在名山之中，傳播于知我之人 和交通發(fā)達(dá)的大都邑1。有個(gè)學(xué)生問道：名山是什么山啊？我 一下子怔住了，此處的“山”真是山嗎，是山，那該是指那座山。這個(gè)問題雖小，但確實(shí)是我教學(xué)中的一個(gè)盲點(diǎn)，“名山”的含義值得探究一番。一、相關(guān)文獻(xiàn)、常用工具書的注釋及評(píng)價(jià)(1)常用工具書的注釋。現(xiàn)有常見蘇教版高中文言文注解工具書，它們對(duì)“藏之名山”的注解主要有兩種觀點(diǎn)：一是將它 藏在名山之中；二是寄藏在大山之中。持第一種觀點(diǎn)的有：文 言文詳解一本全2、高中文言文全解一本通3l高中文 言文全解全析4等選文中的

2、注釋。持第二種觀點(diǎn)的有：文言 文全解5、高中文言文全解6等選文中的注釋。第一種 觀點(diǎn)比較模糊，既可以理解成具有象征意義的山，又可以理解成 物質(zhì)的、具體形態(tài)的山。第二種觀點(diǎn)指物質(zhì)的、具有具體形態(tài)的 山。第一種觀點(diǎn)對(duì)“名山”含義采取地是回避態(tài)度，不能幫助讀 者理解其真實(shí)含義。第二種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為其解釋不妥。“名山”理解成物質(zhì)的、具體形態(tài)的山不靠譜。司馬遷生活 的時(shí)代，書籍要么藏于皇家圖書館，要么藏于私人書齋，筆者瀏 覽過的文獻(xiàn)來中，還沒見過有把山當(dāng)做藏書之地的。且西漢武帝 時(shí)期也沒有形成以山為基地影響力較大的學(xué)術(shù)交流中心，也就是 說即使有山藏書，如果沒有被專業(yè)人士讀到且用來交流，書就不 會(huì)被人接受

3、、流傳。只是能讓書籍保存的藏書之地，這種藏書效 果，明顯與太史公的本心相違背，因此“名山”不可能是山。（2）有關(guān)文獻(xiàn)中的注釋。“名山”為帝王藏策之府。史記中的太史公自序有“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子” 這么一句話，其中“名山”解釋為皇帝藏策之府。司馬貞索隱 曰：“穆天子傳云：天子北征，至于群玉之山，河平無險(xiǎn)，四 徹中繩，先王所謂策府。郭璞注云：古帝王藏策之府，則此謂'藏 之名山”是也7,這就是“名山”解釋為策府的依據(jù)。這種解 釋有其和合理性，但又存在疑問。1.依據(jù)。“名山”有可能指太史令官署的藏書閣，因其藏書 之珍且富，司馬遷稱之名山。漢武帝時(shí)期“廣開獻(xiàn)書之路，百年 之間書積如

4、山”（劉歆七略），“于是建藏書之策，置寫書之官, 下迄諸子傳說，皆允秘府”（漢志總序）。這說明“秘府”是 專門的藏書場(chǎng)所的。另外，司馬遷太史公自序也有兩處提到 漢廷書府：一曰“細(xì)史記石室金匱之書”；一曰“百年之間天下 遺文古事靡不畢集太史公”。前一句的“石室金匱”乃泛指當(dāng)時(shí) 藏書之地，后一句也說明太史令官署也是藏書之所，七略也 稱“外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有廷閣、廣內(nèi)、秘室之 府”。還有，做過太史的張衡曾稱“蓬萊，太史秘府”（漢書張 衡傳），正是用蓬萊仙山喻指太史藏書之所。以此來看，用“名 山”喻指太史令官署藏書閣，司馬遷也是可以地。這一觀點(diǎn)，易 平先生有詳細(xì)論述，請(qǐng)參考太史公書“藏之

5、名山”新解8 一文。2疑問。不符常理。按照太史公自序“藏之名山，副在 京師，俟后世圣人君子”的文意來講，史記正本應(yīng)該藏在策 府，副本藏在京師，這句話有兩個(gè)疑點(diǎn)：一是，從常理上講，為 了保存自己珍貴的東西是不大可能將兩部書藏在一處的，京師已 有正本何必再將副本留在京師了，此乃不符常情。二是，史記 很可能乃私撰，不大可能被藏于策府（官方機(jī)構(gòu)）。從漢代官制 職責(zé)來看，太史令掌管文史星歷，但沒有記史的職責(zé)。中書令由 宦官擔(dān)任，主要幫助皇帝處理宮廷政務(wù)，相當(dāng)于皇帝秘書，記文 史顯然非其職責(zé)。據(jù)此，史記應(yīng)該是司馬遷私撰之作。既然 是私撰，那么就不應(yīng)該被策府所收藏。從文獻(xiàn)記載來看，史記 最早開始傳播由司馬遷

6、外孫平通侯楊憚始（漢書司馬遷傳）, 而不是從官方書庫流傳出來地，這個(gè)史實(shí)可以說明司馬遷著書非 官方行為。綜上所述，將“名山”解釋為策府不夠周密，華鐘彥 教授在史記的文學(xué)價(jià)值一文中也持類似觀點(diǎn)9。“名山”是否為策府或太史令藏書庫，是或不是都有一定的道理。要尋求準(zhǔn)確的答案，還需要更多的文獻(xiàn)資料，目前已有的 文獻(xiàn)難以給出滿意答案,這個(gè)缺憾是難以彌補(bǔ)地。在現(xiàn)有條件下, 弄清“名山”的真實(shí)含義還有一個(gè)辦法就是以文解文。“名山”含寓意。所謂以文解文，就是用本文的內(nèi)容來解釋文中關(guān)鍵字詞的含義。如果我們拋開太史公自序“藏之名山，副在京師，俟后 世圣人君子”這句話，用文章內(nèi)容來解讀“名山”，筆者認(rèn)為報(bào) 任安書中

7、“名山”含有寓意，喻指歷代圣賢經(jīng)典傳世之作。這 個(gè)觀點(diǎn)可以通過報(bào)任安書中司馬遷的志向加以論證。（1）司馬遷的志向及其層次。報(bào)任安書中司馬遷主要表 達(dá)了三個(gè)觀點(diǎn)：一是，受極刑雖死難贖其恥，何乃推賢進(jìn)士為； 二是，隱忍茍活乃有志于書；三是，“藏之名山，傳之其人，通 邑大都，則仆償前辱之責(zé)”。觀點(diǎn)一是作者回應(yīng)任安的來信，同 時(shí)為觀點(diǎn)二、三做鋪墊，觀點(diǎn)二、三是司馬遷生之所求，死之所 望，因此應(yīng)是他的志向所在。司馬遷“茍活于世”的追求是：寫 成一部能留名后世的作品，這是支持他忍辱活著的動(dòng)力。但對(duì)他 而言，這部書最好的結(jié)局是：“藏之名山，傳之其人，通邑大都”, 只有這樣才能夠使他補(bǔ)償前債且萬死不辭。根據(jù)司

8、馬遷實(shí)現(xiàn)這兩 個(gè)志向的難易程度，筆者將其分為：現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)。（2）司馬遷的理想目標(biāo)。其理想目標(biāo)是：寫一部比肩歷代圣賢傳世經(jīng)典的名作，傳給后世圣賢，在大都市流傳。這個(gè)目標(biāo) 我們可以采取正反論證的方法加以論證。1 反面論證。其理想目標(biāo)有三個(gè)關(guān)鍵字：藏，傳，通。“傳”用司馬遷自己的話（太史公自序）而言就是被后世賢圣所接納,“通”就是在大都市流通。由此倒推，如果書沒價(jià)值，即使書能 存世后世賢圣怎么會(huì)接納，沒人賞識(shí)，也就談不上流通大都，因 此“藏之名山”這句重在強(qiáng)調(diào)書的價(jià)值。什么樣的書才有這樣大 的價(jià)值，當(dāng)然是像歷代先賢傳世經(jīng)典的作品，只有這樣的書才能 使作者名垂千古。因此“藏之名山”意為比肩歷代

9、圣賢傳世經(jīng)典的名作。2正面論證。其，從p馬遷認(rèn)為自己的書能達(dá)到的效果來看，效果一，文采表于后世。效果二，“欲究天人之際， 通古今之變，成一家之言”。這兩種效果，正是歷代圣賢傳世經(jīng) 典擁有的效果。其二，從他效仿先賢的心跡來看。歷代圣賢遭受 困厄、終不可用而退論書策以舒其憤，他們期望“思垂空文以自 見”。而司馬遷也希望“傳之其人，通邑大都”，這難道不是“思 垂空文以自見”嗎？其三，從司馬遷的苦衷來看。歷史長河中先賢其書未必會(huì)被時(shí)人認(rèn)同，但終會(huì)被后世有識(shí)之士賞識(shí)、贊揚(yáng)而 得以廣泛流傳，他也說過“然此可為智者道，難為俗人言也”、“傳之其人，通邑大都”。這些語句中司馬遷既流露出對(duì)時(shí)人不 理解自己志向、未

10、必能讀懂這部書的感傷，又對(duì)這部書的價(jià)值的 高度自信。試想，不是自信這是一部比肩圣賢傳世經(jīng)典的大作, 他會(huì)有這樣的感慨嗎？其四，前面談到過張衡用蓬萊仙山喻指太 史藏書之所，這里的蓬萊也不能簡(jiǎn)單理解成山名，而是張衡借山 名喻指藏書的寶貴。同理，司馬遷也可以借“名山”來喻指太史 令藏書閣中書的珍貴藏之名山”雖有指太史令藏書閣之意,但其意重在比肩歷代圣賢傳世經(jīng)典。總而言之，從司馬遷的理想目標(biāo)來看，此處的“藏之名山” 如果僅僅指藏書之所，乃有悖于作者本意。只有把“藏之名山” 理解成含有寓意，文章的邏輯才會(huì)流暢。歷代圣賢的經(jīng)典傳世之作或是后人思想的源頭，或是其思想 或文化價(jià)值令人仰視，或是其內(nèi)容對(duì)后世產(chǎn)生

11、了巨大的影響，就 此而言，將這些書謂之“名山”一點(diǎn)都不為過，那正是讓歷代賢 人雅士仰之、慕之的山。司馬遷擅譬，以“名山”來論書的價(jià)值 很自然。三、結(jié)語 綜上所述，“藏之名山”的“名山”，筆者認(rèn)為含有雙關(guān)之意,既實(shí)指書之所，又喻指歷代圣賢經(jīng)典傳世之作。“藏之名山”意 即藏于府庫，比肩圣賢之作。從前人研究來看多以論證“名山” 乃實(shí)指為目的，鮮有論及其寓意，但還是有人使用“名山”的寓 意，如：可詠雪的名山之寶誰識(shí)礙談前人在對(duì)史記文 學(xué)性的認(rèn)識(shí)上所走過的路10,王中翼的名山事業(yè)，發(fā)憤著 就讀司馬遷報(bào)任安書11,楊牧之的理想、毅力與“名山'之業(yè)重讀司馬遷的報(bào)任安書12,這三篇文 章其內(nèi)容雖然沒有涉及“名山”的解釋，但題目中所用“名山” 一詞明顯不是指山或藏書之所。每每讀起報(bào)任安書就會(huì)被它 時(shí)而如怨如慕.如泣如訴，時(shí)而慷慨大義、氣貫長虹的語言所折 服。時(shí)至今日，司馬遷早已“求仁得仁”，壯哉!參考文獻(xiàn)：1丁帆，楊九俊全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書語文必修五m江蘇鳳凰教育出版社，2015.2 陶曉躍，陸小紅.高中文言文詳解一本全m.河海大學(xué)出版社，2013.3 編寫組，高中文言文全解一本通m 北京教育出版社，2015.4 牛勝玉，文言文全解全析(高中)m.青島出版社，2014.5 朱廣成，文言文全解(蘇教版高中新課標(biāo))m.陜西人 民教育出版社，2013.方，文言文全解m中國大百科全書出版