1、第六課：淺談因果關系第六課：淺談因果關系重重 點點 講講 解解“不了解因果的人，會覺得因果很神秘，宗教色彩非常濃厚。其實這并不是什么神秘的東西，如果我們稍稍注意就會發現，我們身邊的一切事物，無論是動物、植物等大自然的一切現象，乃至人類，都在因果的網絡當中循環，都離不開因果。有什么樣的因，就會結出什么樣的果。”- 摘自慧燈之光現代人的精神裝備第六課：淺談因果關系第六課：淺談因果關系來源：來源：慧燈之光慧燈之光一一科判科判 因果因果因果本體因果本體分別，支分分別，支分細節細節對因果的疑對因果的疑惑惑定業與不定定業與不定業的轉化業的轉化如何證明因如何證明因果的存在果的存在因果的本體因果的本體什么是因

2、果？為什么要講因果？什么是因果？為什么要講因果？ - 摘自慧燈之光因果不虛 從廣義的角度來說，外器世界中所有的事物都是有因有緣，沒有一個是無因無緣的；有情世界，即眾生的身口意，也是有因有緣的，所以從廣義講，一切法都是因果。 從狹義的角度講，因果是什么呢？行善得快樂，造惡得痛苦，就是狹義的因果。 這里講的是狹義因果，即十善十不善這些粗大的因。十善是善業；十不善就是罪業，由這樣的善業和罪業便產生了六道輪回，所以我們要講因果。 輪回的產生，有細微的因和粗大的因兩種。細微的因是我執，在修空性的時候講對治的方法。業和因是一回事。業和因是一回事。 眾生在善惡趣流轉都是以各自身口意所造的善惡業為因的。業（因

3、）的本性是什么？業（因）的本性是什么？業（或因）是一種特殊的能力，就像稻谷的種子，雖然我們肉眼看不出它能生出稻芽，但它確實蘊藏著這樣的能力。同樣，當阿賴耶識阿賴耶識上播下一個業的“種子”，經過一段時間，在因緣成熟后，它就會產生“果”，這個果也叫報應。所以，因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。因果的本體因果的本體名詞解釋： 阿賴耶識阿賴耶識：梵語的譯音。意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識它含藏著一切事物的種子也是輪回的主體和解脫的依據。 阿賴耶識有2個比喻，恰好說明它的功能與特色： 一、阿賴耶識像一塊田地阿賴耶識像一塊田地：播

4、了什么種子，就生長什么果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然后在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。 二、阿賴耶識像一個倉庫阿賴耶識像一個倉庫：阿賴耶識就像倉庫一樣，存放善的，惡的。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應。因果的本體因果的本體因果的分別支分因果的分別支分果報果報按業的按業的成熟成熟現世報現世報下世報下世報后世報后世報不定業不定業按是否按是否受報受報定業定業不定業不定業定業定業一個一生行善的人為什么善無善報呢？一個一生行善的人為什么善無善報呢？現代人在因果知見上的迷

5、惑：不了知果報成熟是需要時間和因緣的。業的這四種不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至具有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底了解。但我們要堅信一條：雖然現在做得很好，但如果不能清除過去世所造的惡業，其果報就會一直等著我們，這種業一旦發生果報，是沒法回避的。 所以要特別注意自己的身口意，正確取舍因果。梁武帝的公案梁武帝的公案外道仙人因果知見上的迷惑外道仙人因果知見上的迷惑（1）斷見：否定因果存在 用有漏的神通輕下結論。（2）常見：認為梵天帝釋是常住不滅的；因果的疑惑因果的疑惑1分析遇到病痛災難是否完全由因果來決定的問題。分析遇到病痛災難是否完全由因果來決定的問題。 個別外道認為個別外道認為：一

6、切顯現都是由業力來安排，一個人的一生過得好與不好，都是命中注定的，是沒有辦法改變的。如果像外道所講的一切都是命中注定無法改變，那修行還有什么用呢？所以佛教不承認這一觀點。 佛教認為佛教認為：無論病痛也好，災難也好，都有多種因緣。有些病是前世造成的病，也叫業力病，這種病無論花多少錢，采用多么高明的醫療手段，都無法治愈，這有可能跟因果有關系。假如你只是感冒頭痛發燒，也不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所導致。所以，有些事物確實跟因果有聯系，有些卻跟因果沒有直接的關聯，佛教一直強調不墮二邊，在因果上也是如此。因果的疑惑因果的疑惑2因果不虛是自然規律因果不虛是自然規律 就像人服了毒藥，遲早就

7、會中毒身亡。人犯了因果，就像人服了毒藥，遲早就會中毒身亡。人犯了因果，遲早都會得到果報，這是自然規律，必定會發生的，遲早都會得到果報，這是自然規律，必定會發生的，即使是佛陀也無法改變因果即使是佛陀也無法改變因果 釋迦族因殺業而滅族，那時佛陀已經成道了，迦毘羅釋迦族因殺業而滅族，那時佛陀已經成道了，迦毘羅衛國是他的祖國，釋迦族是他的家族，他想不想救呢？衛國是他的祖國，釋迦族是他的家族，他想不想救呢？當然想救，可是沒辦法救，即使佛陀也無法改變因果當然想救，可是沒辦法救，即使佛陀也無法改變因果的規律！的規律！ 國王殺阿羅漢的公案，前七天降珠寶雨，第八天降黃國王殺阿羅漢的公案，前七天降珠寶雨，第八天降

8、黃土把全國人埋了，說明果報是諸多因素綜合而成的土把全國人埋了，說明果報是諸多因素綜合而成的因果的疑惑因果的疑惑3謝謝慈師的加持！謝謝慈師的加持！現在明白了：現在明白了：如果想解脫，就要如果想解脫，就要種解脫的因，有了種解脫的因，有了因就一定有果！因就一定有果！定業與不定業的轉化定業與不定業的轉化 定業今生報下世報后世報不定業也許有果報也許沒有果報什么是定業？什么是定業？什么是不定業？什么是不定業？定業與不定業的轉化定業與不定業的轉化惡業惡業懺悔和發懺悔和發誓不造惡誓不造惡不定業不定業善業善業回向和通回向和通達空性達空性定業定業惡業分為兩種： 對今生所造惡業 對它生起后悔，并發誓今后再也不造 對

9、往昔曾經造過，現在已經不能回憶的惡業 要這樣觀想，我無始以來所做的一切惡業，無論是有意無意的，都是不應該的，生起強烈的恐懼和后悔心，發誓以后再也不做 雖然我們今生不僅沒有造惡業，而且積累了一些善業，但今生所造善業如果沒有回向，一旦生起嗔恨心就全毀滅了。并且我們也沒有能力看到過去世所造惡業，如果不懺悔的話，很可能今生行善，死后墮地獄定業與不定業的轉化定業與不定業的轉化定業與不定業的轉化定業與不定業的轉化懺悔修法 四種對治力， 索達吉堪布入行論廣解： 厭患對治力 對自己所造罪業非常慚愧，后悔得不得了 所依對治力 依止金剛薩埵，上師，菩提心，佛像進行懺悔 現行對治力 行持善法，念金剛薩埵心咒，修持菩

10、提心 返回對治力 從今以后即使遇到生命危險，也決不造這樣的罪業定業與不定業的轉化定業與不定業的轉化儲存善業： 回向 行善之后必須立刻回向，如果不及時如法回向，遇到以下因素時善業就可能被毀壞。毀壞善業的因素有發嗔恨心，自詡功德，于善生悔，以貪嗔癡為根本的顛倒回向。 證悟空性 知道行善是如夢如幻的，若能這樣思維，即使有嗔恨心生起也毀不掉善根 既沒有回向也沒有證悟空性 善根就容易被毀滅證明因果的存在證明因果的存在因果我看不到啊，因果我看不到啊，如何證明？如何證明？ 通過緣起現象，因緣通過緣起現象，因緣和合，有因就有果和合，有因就有果 通過公案和例子通過公案和例子具體 修法參考 ：加行 的修法 -因果不虛斷見：認為因果輪回不存在常見：認為有一個永恒不變（常）不可分離遍及萬法的自性主體存在形成原因：建立在自己有限的觀察認知之上佛教強調不墮兩邊，在因果上也是如此定業不定業要點總結要點總結業（因）身語意業（因）身語意阿賴耶識：無始以來的心相續阿賴耶識：無始以來的心相續果報果報助緣時間今生報來生報以后報不一定報不定業定業三種錯誤觀點三種錯誤觀點：一切由業力安排，命中注定無法改變有善良的人生活不如意，也有做惡的人榮華富貴，故因果不存在惡行違背宗教信仰，所以不能行惡業的轉化：業的轉化：將惡業轉化為不定業：后悔，發誓不再造，懺悔將善業轉化為定業：回向，通達空性因