1、有智慧還要有執行力 智慧有三果：一是思索周到，二是語言得當，三是行為公正，智慧有人說成是學問，以為學問越多，就越有智慧。然而，智慧經歷它又超越它們并且抵達實在的另一不同層次，另一深度。智者曰：智慧是生活的藝術，智慧是一種生活之道，而道不是指關于生活的學問。如果沒有智慧，沒有人能夠生活。喜悅、喜樂、歡愉、幸福、福樂，是智者智慧的表現。佛家曰：“智慧是個人與實在的和諧，與存在、道、天、上帝、無的全都”。（題記） 當年“諸葛亮揮淚斬馬謖”的故事。街亭之失，責在馬謖，而讓馬謖守街亭，卻是諸葛亮所提議，起因是平定南方七擒孟獲時，馬謖發表過攻心為上高見，諸葛亮極為賞識，故而北伐委以重任，所以街亭丟失，實際

2、上是諸葛亮用錯了人，也是執行力的過失。馬謖，應算一個難得的智囊人物，因為在諸葛亮那樣高智商的決策者那里，他的意見采用率也相當高。可以設想，假如一直將他作為智囊人物使用，他不知要為漢室復興作出多大貢獻。然而諸葛亮用人不當，將他放到主帥位置，害國害民害己，更害了馬謖本人。對此，諸葛亮深感痛心，于是有了揮淚斬馬謖，從中表現出來敢于負責之亮節，令人敬佩。由此我想到聯想集團總裁兼ceo楊元慶的一句話：制定正確的戰略當然重要，但更重要的是戰略的執行。 從古自今，執行者在一切事物的執行上，不但要有敏銳的思維和充裕的智慧，還要具備堅決的執行力。假如把智慧與執行力相割裂，那智慧是不完整的，缺乏執行力的智慧是閉門

3、造車的智慧。詳細到現實層面，智慧與執行力的割裂主要反映為計劃與實際的脫節。真正高超的人生智慧是不能脫離現實基礎的，就像樹永久會用一生抓緊泥土，連樹木都知道離開土地不能生存，但在人類社會里，卻常常有人喜歡高談闊論，失之于迂闊卻不能直面細節。只能坐而論道，卻不能起而行之。不能付諸執行的計劃只是一個空想，缺乏執行力就談不上具有智慧。 執行力就是把想法變成行動，把行動變成結果；智慧是知道要做什么，執行力是知道該怎么做，智慧與執行力的結合是理論和實際的結合。只重理論不切實際則事倍功半，只有實際操作的經驗沒有理論基礎則會失去創新的能力。有了目標和方向，必需有更進一步的動力和方法，否則只能原地打轉，一事無成

4、。 智慧就是審時度勢的才能，執行力是把推斷的結論付諸實現的能力。執行的不好，再精確的推斷也難以發揮作用。 缺乏指揮，沒有目標的執行，很簡單好心辦錯事。這里蘊涵著目的與手段，戰略與執行，思想與實踐的關系，涉足到人生的每個角落。 當今企業的核心競爭力，就在于執行力；智慧打算企業發展的方向與計劃，執行力打算企業的成敗，任何企業的失敗都是執行的失敗，任何企業的成功都必定是執行的成功。智慧是知道要做什么，執行力是知道該怎么做，這兩個概念之間就生成了“知”與“行”的關系，所謂“知行合一”才是儒家所稱道的人生智慧。 智慧與執行力的完善應當同步進行。學問需要積累，智慧也需要積累，智慧是一個汲取的過程，執行力的

5、熬煉則是一個付出的過程。東漢時陳蕃說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋？”薛勤說：“一屋不掃，何以掃天下？”現在從智慧與執行力的角度做分析，陳蕃是從上向下遠眺，慕鴻鵠以高翔，欲掃除天下；而薛勤則是從下向上仰視，步步為營，集腋成裘。我觀賞薛勤的論斷，天下雖大，但必能以腳步丈量。人生究竟不能紙上談兵，好高騖遠是不行的。只有付諸實踐，才能將經驗教訓吸取為人生智慧。當把智慧抽象化，推理成一個個公式，智慧就具備了指導執行力的能力，而執行力水平的提高反過來又能圓滿著人生智慧。兩者是不可偏廢的。 最終一點，是說“知行合一”實踐的藝術。前面說過，智慧是知道要做什么，但知道應怎么去做那就頗費商榷了。中國幾千年的歷史就可以解釋成“知行是否合一”的試驗史，貞觀之治，即是知行合一、同心同德的時期，而晚清洋務運動則可以看成是有“知”而不能“行”、有“行”卻無“知”。古人說：人主詳，其政荒，人主期，其事理。盡善則法傷，故政荒也。期者，輕重之當，雖不厭情，茍入于文，則得而行之，故其事理也。這句話從行政角度闡述這樣一個道理：詳細到執行力而言，智慧只是落實人與人之間的關系，不僅是上下級之間，而且同級之間也是如此。 作家黃永玉說的好：小人與巨匠的區分是，遇到尷尬，小