1、 論大戰(zhàn)略的目的及其基本原則來源：中國人民大學學報 責編：ldzldz 作者：時殷弘/于海峰 時間：2009-04-25 【大 中 小】 【原文出處】中國人民大學學報 【原刊地名】京 【原刊期號】20085 【原刊頁號】110116 【分 類 號】D7 【分 類 名】國際政治 【復印期號】200811 【英文標題】The Ends and Fundamental Principles of Grand Strategy 【作 者】時殷弘/于海峰 【作者簡介】時殷弘，歷史學博士，中國人民大學國際關系學院教授。（北京 100872）；于海峰，浙江大學臺灣研究所博士后研究人員。（杭州 310027）

2、 【內容提要】基于戰(zhàn)略理論、歷史經驗和政治思考，總結、提煉大戰(zhàn)略的目的及其基本原則。它們分布于四大領域：(1)大戰(zhàn)略的目的；(2)目的與手段的關系，連同手段及其資源基礎問題；(3)大戰(zhàn)略的思維方式和藝術本性；(4)大戰(zhàn)略的決策機制和領導素質。從根本上說，大戰(zhàn)略的形成、優(yōu)化和貫徹依靠大戰(zhàn)略實踐者的智力和情感力的創(chuàng)造性運用。 【正 文】 大戰(zhàn)略是最高層次的戰(zhàn)略，亦即政治實體的一種操作方式或操作規(guī)劃：自覺地本著全局觀念，開發(fā)、動員、協(xié)調、使用和指導自身的所有政治、軍事、經濟、技術、外交、思想、文化和精神等資源，爭取實現自身的根本目標。 偉大的戰(zhàn)略思想先驅孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，

3、不可不察也。”1(P1)他在此講的是關于戰(zhàn)爭的大戰(zhàn)略。 無論在戰(zhàn)時還是平時，大戰(zhàn)略都至關緊要。就一個國家而言，最具惡果的錯誤往往是大戰(zhàn)略錯誤，猶如海權理論家和戰(zhàn)略思想家馬漢所說：“如果戰(zhàn)略錯誤，那么無論將領的戰(zhàn)術如何精妙，士兵的作戰(zhàn)如何英勇，戰(zhàn)斗勝利如何輝煌，都毫無用處”。2 本文基于戰(zhàn)略理論、歷史經驗和政治思考，總結、提煉大戰(zhàn)略的目的及其基本原則。 一、大戰(zhàn)略的首要問題：大戰(zhàn)略的目的 大戰(zhàn)略的首要問題在于大戰(zhàn)略的目的。大戰(zhàn)略目的問題的主要內涵包括：大戰(zhàn)略的根本目標的確定方式、它們的應有特性、對它們的經久不懈的堅持以及各種基本的戰(zhàn)略目標之間的輕重緩急次序安排。 要合理地確定根本戰(zhàn)略目標，就必須

4、合理地界定五項相互影響的要素，即基本的國際和國內形勢，基本的國家利益，這些利益面對的威脅的性質和大小，可供使用的實在和潛在的國家能力及其資源基礎，還有追求擬定的根本目標的可能的綜合后果和成本效益對比。3(P38)人類事務固有其能動性、偶然性和不確定性，因而要界定錯綜復雜的國際國內形勢，要從這類形勢下的眾多利害關系中辨識出基本的國家利益，往往要在很大程度上依賴由原則化信念和因果信念編織起來的網絡。4(P10-11)所謂原則化信念，包括詳細說明區(qū)分對與錯、正義與非正義標準的規(guī)范性觀念；因果信念則是關于因果關系的信念，提供了實現目標的一個指南。原則化信念一般能使人果斷行事，行事果斷本身又依賴因果信念

5、，后者通過在認識上減小不確定性促使人直接對事態(tài)做出反應。5(P14,17)然而，應當警戒往往出于其中的重大危險，即漠視或輕視客觀現實的能動復雜而執(zhí)迷于與之相左的既定信念，規(guī)避艱辛細致的觀察、調查和反思。同樣重要的是，還需認知具體的國內外狀況中國家基本利益所受的威脅的性質和大小。對威脅界定過高或過低，會導致反應過當或不足，從而加劇威脅，或者生成別種威脅。至于界定可供使用的實在和潛在的國家能力及其資源基礎，由于在根本上涉及大戰(zhàn)略目的與手段的關系，因而留待后述；而它的下一項認知任務，即估量擬定的根本目標的可能的綜合后果和成本效益對比，殊為緊要。國家的政治行為是否合宜，首先或主要應看它對本國的綜合效應

6、或后果，也就是看使用和消耗戰(zhàn)略手段與其資源基礎所能得到的相對收益，或反過來說獲得收益所需付出的相對代價。 國家根本目標應當具備如下戰(zhàn)略性要素：合理、明確、平衡、有限、集中和充分。其中，平衡、有限和集中尤為關鍵。一般而言，國家的多種利益互相間常有或大或小的緊張、競爭甚或沖突，要確定合理的國家根本目標，就需要盡可能合適地平衡這些利益，即對它們各自打上合適的“折扣”，使之構成一套內在動態(tài)平衡的戰(zhàn)略目標體系，并且使根本戰(zhàn)略目標既擁有明確的優(yōu)先地位，又不過度損傷其他重要目的。這就要求恰當地限制根本目標，使之明智合理，避免極端。為此，道德上的適度或分寸意識非常重要，否則根本目標很可能缺乏節(jié)制。從意圖與能力

7、的根本關系出發(fā)，要反對戰(zhàn)略目標問題上的兩種不當傾向，即目標的“過度伸展”和“不足”。前者會導致由于力所不及而遭到失敗，后者則會由于不充分動員和利用所有可得的資源而喪失可得的重大利益機會。6(P27) 在互相間往往難免緊張、抵牾和競爭的眾多國家利益和目標中間，必須確立恰當的輕重緩急次序，據此堅決地將最重要、最優(yōu)先的利益或目標國家根本目標當做關注重心和努力焦點，不管確定這種次序包含怎樣的忍痛割愛之苦、舉棋不定之難和眾說紛紜之累。這就是戰(zhàn)略集中原則。舍此，一國有限的全部有形和無形資源難免不敷所用，大戰(zhàn)略的成功就無從談起。因此，最佳的大戰(zhàn)略可謂一種形式的經濟學。7(P25-44)因而，要堅決和堅韌地對

8、根本目標以外的所有其他利益、目標和事項打上必要和合適的“折扣”。戰(zhàn)略思想史上占有重要地位的喬治·F·凱南在設計馬歇爾計劃時曾說：“這個世界的麻煩比我們許多人認識到的更深刻、更棘手、更頑固一國以其能量和物資產出當中經得起投入外部事務的富余部分所能成就的（事情）有限，比我們往往傾向于記住的更有限。因此，我們絕對必須節(jié)省我們有限的資源，絕對必須將它們用在我們覺得它們會起到最佳作用的地方。”8(P30)大概沒有什么能比這番話更好地表述戰(zhàn)略集中原則了。 政治領導人必須念念不忘根本目標，排除一切對“不忘根本目標”的干擾?？藙谌S茨就戰(zhàn)爭問題揭示了一種哲理：“只有（缺乏理性制約的絕對戰(zhàn)爭

9、）才會被政治引起后像是完全獨立于政治的東西而取代政治”；“既然戰(zhàn)爭由政治目的引起，那么很自然，這個戰(zhàn)爭得以存在的最初原因就必然應當是首要考慮對象?！?(P87)手段必須從屬于目的，干事必須始終牢記為什么干事。在這方面，需要提防幾種屢見不鮮的錯誤傾向：第一，自覺或不自覺地肢解戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略過程，將它們當做支離破碎的“專門事務”，并且沉迷于努力過程、操作技術和運行手段，從而忽視了原本的根本戰(zhàn)略目的，在行動過程中由戰(zhàn)略手段決定戰(zhàn)略目的，甚至讓手段毀掉目的。10(P293)第二，不能真正地將利益（特別是經久的利益）與威脅區(qū)分開來，結果導致戰(zhàn)略思維上的一種本末倒置，亦即威脅決定利益，而非相反；或者說，將

10、安全等同于擊退短暫的威脅，而非等同于捍衛(wèi)經久的利益，不明白要避免將意在抗擊威脅的行動過頭地施行到危及利益的地步。11(P143,257)第三，戰(zhàn)略規(guī)劃忽略或輕視估計對根本政治目的而言的政治后果，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃到頭來難免沖擊、扭曲甚至顛覆原本的根本政治目的。第四，沒有明確的政治目的意識和大戰(zhàn)略目標，幾乎是為行動而行動，“闊步向前邁進，走入未知領域，而對最終目標是什么、將用多長時間來達到這一目標、它的代價有多大全無清醒的認識”12(p128)。要排除對根本目標的干擾，就要明了和盡可能克服如克勞塞維茨所說的“摩擦”及其造成的心理影響，堅持經過成熟的思考而來的信念。在實踐中總是有各種各樣的分心之事，它

11、們往往使得堅持原本的戰(zhàn)略目的變得甚為困難。這就要求政治領導人不被成千上萬分心之事甩出軌道，并且克服無數下屬中間必定會有的相反傾向。13(P580,656-657) 二、大戰(zhàn)略的目的與手段 大戰(zhàn)略的第二類特別重要的基本問題，在于目的與手段的關系，連同手段及其資源基礎問題。在很大程度上，戰(zhàn)略就是目的與手段的關系，而大戰(zhàn)略的一個從此視野出發(fā)的很好定義，在于它是“基于手段和大目標這兩者之間經過深思熟慮的關系的全面行動規(guī)劃”14。 目的與手段之間的關系涉及如何按照手段或能力確定目標，從而達到目的與手段之間的大致平衡，排除目標過高和目標過低的危險，尤其是防止目的超出可用的手段或能力。就此而言，特別不可取的

12、是目的最大化主義、強烈的道德主義和莽撞輕率的對外政策征伐，它們杜絕目的與手段、目標與資源之間的大致平衡。為了這種極重要的平衡，在手段嚴重不足時，必須克服激情的巨大影響而急劇降低目標，以避免災難性后果的發(fā)生。同樣是為了這種平衡，需要周全、細致地區(qū)分實力與潛力、總體能力與在具體問題上的可用能力、實際能力與被想象的能力，謹防將它們混淆起來。目的與手段之間的平衡要求導致了節(jié)省使用資源的必要性。節(jié)省資源是戰(zhàn)略的一個基本要求。戰(zhàn)略目的應該以盡可能最經濟的手段去謀求實現。與此相關的一條要求是對真正的威脅（尤其是對根本利益的真正的威脅）做出極嚴格的界定，從而在根本上節(jié)省資源。 同目的與手段之間關系密切相連的一

13、個大戰(zhàn)略問題是對稱戰(zhàn)略與不對稱戰(zhàn)略問題。對稱戰(zhàn)略意味著“針鋒相對”、“以牙還牙”，而不對稱戰(zhàn)略意味著“揚己之長、克敵之短”和“避敵之長”。這兩類戰(zhàn)略都利弊相兼。15(P368-369)大戰(zhàn)略過程往往相對漫長，這就提供了結合運用對稱與不對稱戰(zhàn)略、以兼取兩者之長和規(guī)避兩者之短的可能性。 服務于大戰(zhàn)略的手段及其資源基礎是多元的，因而必須辨識和使用所有各類可用的手段和資源，不能忽視其中的某一或某些類別。一位戰(zhàn)略研究者總結羅馬人歷盡艱辛打贏第二次布匿戰(zhàn)爭的經驗，頭一條就是“國力的一切成分都應被緊密結合進一種凝聚整合的國家政策”16。與此同時，也必須依照具體的戰(zhàn)略目的和戰(zhàn)略形勢，突出主要的一兩種手段，或曰

14、充分擁有關鍵性資源，并且為此進行關鍵性資源建設。它在有的場合是數量、質量和種類合適的軍隊，或高效的軍事組織和軍事戰(zhàn)略；在有的場合是經全面動員的大眾，或堅實充裕的財政能力；在有的場合是適用的國際體制或戰(zhàn)略文化，等等。物質和精神的戰(zhàn)略資源之厚薄，連同政治意志之強弱，決定了在造就國家成敗方面屢屢最重要的戰(zhàn)略耐久性。17 與大戰(zhàn)略的手段及其資源基礎范疇密切相關的一個重大問題，是大戰(zhàn)略的“國內和國際合法性”。18一項優(yōu)秀的大戰(zhàn)略必須有經久有力的國內民眾心理和民眾輿論的支持，有同樣經久有力的國際上的吸引力或盡可能廣泛的國際可接受性。國內民眾心理和民眾輿論的支持特別重要。孫子兵法強調，戰(zhàn)爭“經之以五事”，其

15、中第一就是“道”，“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不危也”。19(P1)大戰(zhàn)略家林肯也說：“公眾情感就是一切。有了公眾情感，無事可敗。沒有公眾情感，無事可成。”20另外，爭取民眾支持和塑造共識政治的必要往往與尋常的戰(zhàn)略邏輯相左，而且在某些政治文化和事態(tài)環(huán)境下，民眾及其輿論之浮躁易變構成戰(zhàn)略性失敗的重大潛因，因而政治家對民眾的正確引導非常重要，而這取決于他們的政治才能、戰(zhàn)略意識和負責精神。 必須界定和明了為大戰(zhàn)略目的服務的各種手段的應有素質，例如應當有怎樣的武裝力量（包括國防體制、軍事體制、兵力結構、指揮結構、武器裝備、戰(zhàn)略文化、軍事思想和信條、武裝部隊人員素質等），應當有怎樣的外交

16、（包括外交體制、外交思想和信條、外交操作素質和外交人員素質），應當有怎樣的對外經濟戰(zhàn)略，等等。從根本和長遠的觀點看，比這一切更重要的是戰(zhàn)略思想家凱南最看重的國力關鍵一國社會的內在機體健康。21(P14-15,86-87)社會機體的健康是最大、最根本的戰(zhàn)略資源。 不同手段互相間的平衡至關緊要，就此往往格外突出的是在軍事與政治、軍事與經濟、軍事與外交之間。平衡就意味著必須對所有各類手段各自打上合適的“折扣”，防止“跛腳戰(zhàn)略”，防止“單純軍事觀點”、“單純經濟觀點”或“單純外交觀點”等。根本戰(zhàn)略目標和大戰(zhàn)略的全局觀念主控全盤，即“政治統(tǒng)帥一切”。只有將所有各類手段統(tǒng)一在合理明確的政治目的之下，才能真

17、正實現它們互相間的平衡和各自涉及的基本任務互相間的和諧。 三、大戰(zhàn)略的思維方式和藝術本性 大戰(zhàn)略的思維方式和藝術本性是大戰(zhàn)略的“活的靈魂”，它們深刻地蘊含了大戰(zhàn)略在本體論和認識論兩方面的特征，而全局性、靈活性和實踐性大概是可以就它們給出的最濃縮概括。大戰(zhàn)略思維方式理應支配關于政策行為的結果的戰(zhàn)略評估，并且必須經常重新審視、調整和修改大戰(zhàn)略。所有這一切表明，大戰(zhàn)略在本質上是藝術和藝術創(chuàng)造，它依靠才能、實踐、經驗和精神勇氣，甚于依靠概念和理論。 大戰(zhàn)略思維方式首先在于全局觀念，連同由此而來的敏銳堅定的“分寸”或均衡意識。克勞塞維茨強調，戰(zhàn)爭是個整體，在戰(zhàn)爭中甚于在任何其他事情上，必須從觀察整體的性

18、質著手。22(P75)大戰(zhàn)略家丘吉爾也有與此相同的基本理解，并且用了特別精彩和凝練的話語予以表述，即“單一的觀念統(tǒng)一”、“全景視野”和“分寸”意識。23(P108-109)在戰(zhàn)略史家保羅·肯尼迪與其教授同僚主持的耶魯大學大戰(zhàn)略講習班內，他們反復強調大戰(zhàn)略需要有全方位眼界和大圖景24，必須抵制專門化傾向。大戰(zhàn)略要求其執(zhí)掌者同時思考許多事情，“與傾向于沿我們的X對Y軸或我們的四聯(lián)矩陣出現、甚或在我們的駕駛員座艙電腦顯示屏上出現的相比，天地人間的事情更繁多更豐富”25。同樣重要的是，大戰(zhàn)略思維需要較為長遠的歷史眼界即宏大的遠見，這意味著以足夠深遠、足夠廣闊的時空尺度去透視當今，設想和思考它

19、的較長遠的未來構造和走向，并且由此構思大戰(zhàn)略路徑。同時，這也意味著以平衡當前需要與長遠需要的方式操作相關的實踐，為此往往必須區(qū)分緊迫的眼前挑戰(zhàn)與真正戰(zhàn)略性的長期挑戰(zhàn)，避免一心關注前者而忽視或輕視后者。 大戰(zhàn)略思維素質要求大戰(zhàn)略式的教育。戰(zhàn)略思想家是創(chuàng)造性、批判性和思路寬廣的宏觀思考者，有相應的較特殊的智識素質，即長于剖析現狀全局，把握總體圖景，辨識事態(tài)之間的聯(lián)系，產生有想象力的行動選擇和構筑戰(zhàn)略性觀念。這樣的素質要求有基礎寬廣的教育，它的功能主要在于拓展受教育者的眼界和智識廣度，幫助形成大戰(zhàn)略思維方式，并且為之注入真正的探索精神，以發(fā)動和武裝他此后經年累月幾無休止的“學習”。它應當產生戰(zhàn)略的決

20、定者、規(guī)劃者和咨詢者，他們的本領更多地由對復雜問題的精致把握和影響大事態(tài)的能力去標志，而不是由狹窄的知識、操作細節(jié)和對權威的忠順去界定。26(P111) 正確地評估戰(zhàn)略和政策行為的結果，是大戰(zhàn)略優(yōu)化、修改和校正的一個關鍵。正確的結果評估必須是大戰(zhàn)略式的綜合評估，亦即要有較全面的力量對比、勝負對比和成本效益評判，從全局觀念出發(fā)將每個局部和在這個局部上的得失放在它們恰如其分的地位上。不僅如此，這種大戰(zhàn)略式的綜合評估有時需要有足夠長時間尺度的歷史性。重要的是“總的權勢的微積分”27(P294)，而不是一個個在認識上被孤立開來的具體較量場合的成敗。有如克勞塞維茨就戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役所說，如果“屈從于一個觀念，

21、即奪取某些地點或奪占不加防御的省份本身就可貴”，那就會傾向于將它們視為“意外橫財”，忽視其擁有“以后可以導致確實不利這一可能性”。因而重要的是最終結果而非某次孤立的收益。28(P657)一言以蔽之，結果如何被看待取決于被追求的目的。29(P211) 大戰(zhàn)略需要有經常的重新審視、調整和修改。之所以必須如此，最基本的原因在于世事（特別是戰(zhàn)略形勢）的巨大的能動性和豐富的偶然性。必須充分理解和牢記環(huán)境能動的絕對性和人類認識的相對性，在難以預料的變化的形勢中進行戰(zhàn)略調整以求適應，牢記最重要的戰(zhàn)略素質是經調整適應變遷，或曰“與時俱進”，并且要為難以取消的受挫或失敗可能性留有余地，為此規(guī)劃替代性選擇或所謂“

22、退路戰(zhàn)略”。普魯士作為強國崛起的締造者，弗雷德里克二世有一項歷經危亡邊緣而來的認識，那就是“政治家無法預見未來；那通常被稱為偶然性的東西、被哲學家說成是次級因果關系的東西，是他們估算不到的”30(p456)。不僅如此，信息經常不健全。幾乎所有大戰(zhàn)略締造者都處于信息不全的狀況，不僅很難充分知彼，而且不易充分知己。還有，他們往往處于緊張的工作壓力之下，缺少時間去進行深入的思考和反思，因而注意力容易局限在狹隘的當前事件上。由于這一切原因，大戰(zhàn)略的一項絕對必要原則如丘吉爾所言：“改善就是改變，欲求完美就須經常改變?！?1 大戰(zhàn)略在本質上是藝術和藝術創(chuàng)造，它依靠才能、實踐、經驗以及精神勇氣，甚于依靠概念

23、和理論?？藙谌S茨一向強調，戰(zhàn)爭及戰(zhàn)略操作是藝術而不是“科學”。他在一篇富含原創(chuàng)性的文章中說：藝術既是一種發(fā)展了的能力，又是將目的和手段結合起來的創(chuàng)造性活動；另一方面，“理論是以概念方式展示的藝術。我們能夠輕而易舉地看到這構成了整個藝術，唯獨兩者除外，即才能那對每件事來說都是根本的和實踐?！?2(P14-15)他在論戰(zhàn)爭中強調：戰(zhàn)略包含的一切都很簡單，但這并不意味著一切都很容易；“為了堅定地實行到底，為了貫徹計劃，為了不被數以千計的牽制和干擾甩出軌道，就需要性格的偉力，連同頭腦的清澈和精神的堅毅。”33(P178)本質上是藝術的大戰(zhàn)略依靠不斷的審視，依靠其最尊重的兩樣東西智慧和判斷力，而智慧和

24、判斷力由經驗形成，由經驗優(yōu)化，其中包括歷史經驗。34(P5) 四、大戰(zhàn)略的決策機制和領導素質 大戰(zhàn)略的藝術本性使它的成敗在很大程度上取決于決策機制和領導素質。在此，“機制”一詞既被用來包含相對較有形或較固定的“體制”安排，也被用來包含狹義的機制，即決策機理、慣例、風格或集體行為特征。在一定意義上說，決策體制和機制的優(yōu)化是擁有優(yōu)良的大戰(zhàn)略的一個最重要的保障。與此同時，全部政治史和戰(zhàn)略史無數次地顯示，政治戰(zhàn)略領導的素質有重大意義，甚至有決定性意義。個人（或小群體）在歷史上的重大作用也許最顯赫地見于大戰(zhàn)略領域，同時它或許也最突出地體現了歷史包含的偶然性和不可復制性。因此，對大戰(zhàn)略領導素質的觀察、敘述

25、、理解和論說必然在很大程度上依靠經典的史述方式和廣義的“文學透視”。 假設其他因素不變，那么有了決策體制和決策機制的優(yōu)化，一般就必定有決策本身的優(yōu)化，連同行動結果評估和戰(zhàn)略調整工作的優(yōu)化。參照歷史經驗和教訓，可設想的最優(yōu)化的決策體制和機制至少有如下述35(P259-263,421-426,647-654)：它們能保障合理、迅速和有效地處理重要事變、危機事態(tài)和復雜困難的進程，形成大戰(zhàn)略與其所有基本的分支戰(zhàn)略，統(tǒng)一指揮和協(xié)調戰(zhàn)略實施和危機處理，而且做到既高度體制化，又在必要時靈活機動。它還能及時地進行戰(zhàn)略和政策的審視、調整和創(chuàng)新，同時靠體制化乃至政治文化的保障能夠有戰(zhàn)略締造過程中的充分討論和集思廣

26、益，并且塑造在大戰(zhàn)略、戰(zhàn)略和政策等各層次上盡可能廣泛的共識，特別是較高層的共識。 官僚體制和官僚機構對大戰(zhàn)略決策往往有嚴重的負面影響，需要將此減小和限制在可能的最低程度上。這至關重要，因為尤其是現代政府不可或缺的官僚機構體系有其特定的“機構文化”和機構利益，它們往往保守僵化，效率低下，自利優(yōu)先，阻絕優(yōu)秀的大戰(zhàn)略必需的戰(zhàn)略眼界、戰(zhàn)略創(chuàng)新、內在協(xié)調、高效和靈活性。36(P84-85)這就更突出了尤其在重大、困難和新穎的問題上實現具有全局觀的集中決策和統(tǒng)帥領導的必要。 對待大戰(zhàn)略領導素質問題大致有兩種方式：“規(guī)定”和“發(fā)現”。前者是從大戰(zhàn)略的各項基本要求出發(fā)，規(guī)定一套行為要求系統(tǒng)，符合它們就是具備領

27、導素質。這種方式的主要弊端在于模式化的教條主義，因為大戰(zhàn)略領導者的個人特質和他們所處形勢的歷史特質，連同這兩者之間真實和特殊的互容互動（或者說他們各自的特殊“戰(zhàn)略故事”），全都似乎消失或不重要了。相反，“發(fā)現”主要是從觀察真實的、高度成功的大戰(zhàn)略領導者的特殊“戰(zhàn)略故事”出發(fā)，予以敘述、理解和論說，甚而比較某些不同的特殊“戰(zhàn)略故事”，從中提煉出就它們而言的大戰(zhàn)略領導素質共性。顯然，這就是主要甚而壓倒性地依靠經典史述方式和廣義的“文學透視”，后者對觀察和理解真實的個人必不可少。 戰(zhàn)略史家加迪斯基于“發(fā)現”，曾在2005年的一篇演講中指出大戰(zhàn)略領導素質至少包括以下內容：(1)依據豐富經驗的優(yōu)秀直覺；

28、(2)樹立大戰(zhàn)略目標并予以堅持所需的精神勇氣和毅力；(3)對未經預料的事變做出迅速反應的能力；(4)為做出大戰(zhàn)略所需的道德判斷和道德號召而有的基于信仰的倡議和號召；(5)打動公眾和感染人心的雄辯才能。37 戰(zhàn)略史家埃利奧特·科恩的最高統(tǒng)帥一書，通過精彩地論述林肯、克列孟梭、丘吉爾和本·古里安的戰(zhàn)時領導，成就了迄今為止最好的大戰(zhàn)略領導素質“發(fā)現”。該書論說了這四位統(tǒng)帥的杰出秉性：既能透視混沌，總攬全局，又能關注細節(jié)，把握區(qū)別；對于在從技術狀況直至戰(zhàn)略大局等多個層次上的新事態(tài)、新趨勢異常敏感，認識迅速，及時調整，與時俱進；基于與下屬相比獨特的開闊的眼界，有力地貫徹和保障國家根本政治目的和政治考慮的主導地位；熱愛學習并經此熟悉和把握主要國務領域的專門知識甚至技術細節(jié)，懂得“如果自己不就業(yè)務所知多多，就不能領導”；格外地知人善任，因為“領導的很大部分就是知道選擇誰，鼓勵誰，制約誰，撤換誰”；意志頑強，不屈不撓，勇敢面對勝負未卜的最大挑戰(zhàn)，并有“壯志未酬身先死”的心理準備；掌握演說和寫作的藝術，以精心塑造的詞句去影響和引導各式群體和全民；還有幾乎最重要的節(jié)制和勇氣。節(jié)制即政治上、戰(zhàn)略上和個人情感上富有分寸，不走極端，善于應變，嚴于自律，懂得勝利應適可而止，最黑暗時保持信心，曙光初照時卻預感憂患。勇氣則是使大