1、客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇第一課第一課自覺(jué)能動(dòng)性與自強(qiáng)不息自覺(jué)能動(dòng)性與自強(qiáng)不息 第三課第三課物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)第二課第二課我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無(wú)窮。我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無(wú)窮。自從人類(lèi)誕生那一天開(kāi)始，對(duì)世界的探索自從人類(lèi)誕生那一天開(kāi)始，對(duì)世界的探索就在不懈地進(jìn)行中。世界是什么？人與世就在不懈地進(jìn)行中。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問(wèn)題。就我們的這門(mén)課人們不能不回答的問(wèn)題。就我們的這門(mén)課程而言，只有深切地認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，程而言，只有深切地認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，才能以正確的態(tài)度看

2、待客觀現(xiàn)實(shí)，做出正才能以正確的態(tài)度看待客觀現(xiàn)實(shí)，做出正確的人生選擇。確的人生選擇。（一）人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)歷（一）人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)歷程程隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的拓展，思考的加深，對(duì)上述問(wèn)題隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的拓展，思考的加深，對(duì)上述問(wèn)題的思考就轉(zhuǎn)化為對(duì)世界本質(zhì)的思考。世界的本質(zhì)的思考就轉(zhuǎn)化為對(duì)世界本質(zhì)的思考。世界的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，也是所有哲學(xué)派問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，也是所有哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題。古今中外的哲學(xué)家對(duì)它做別都必須回答的問(wèn)題。古今中外的哲學(xué)家對(duì)它做了很多探討。不同的哲學(xué)派別，對(duì)究竟什么是世了很多探討。不同的哲學(xué)派別，對(duì)究竟什么是世界的本質(zhì)做出了不同甚至相反的回答。總體

3、而言，界的本質(zhì)做出了不同甚至相反的回答。總體而言，人類(lèi)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、人類(lèi)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與馬克思辯證唯物主義三近代形而上學(xué)唯物主義與馬克思辯證唯物主義三大發(fā)展階段。大發(fā)展階段。 憑借直觀和直覺(jué)猜測(cè)世界的本質(zhì)或本原，憑借直觀和直覺(jué)猜測(cè)世界的本質(zhì)或本原，把它歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形把它歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，稱(chēng)為古代樸素唯物主義。態(tài)，稱(chēng)為古代樸素唯物主義。到近代，哲學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是到近代，哲學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的特性。其代表人物是一切物質(zhì)的特性

4、，原子是世界的特性。其代表人物是17世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家伽森狄和世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家伽森狄和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫。這種形而上學(xué)物質(zhì)觀，不僅繼承了樸哲學(xué)家霍爾巴赫。這種形而上學(xué)物質(zhì)觀，不僅繼承了樸素唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)，肯定了物質(zhì)的客觀性素唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)，肯定了物質(zhì)的客觀性（即不依賴于意識(shí)的本質(zhì)），而且以當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展（即不依賴于意識(shí)的本質(zhì)），而且以當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成果為根據(jù)和基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的成果為根據(jù)和基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性的弊端，使唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性的弊端，使唯物主

5、義物質(zhì)觀得到了科學(xué)的論證。但是這種觀點(diǎn)以孤立的、靜止的、得到了科學(xué)的論證。但是這種觀點(diǎn)以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，解釋不了千變?nèi)f片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，解釋不了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，說(shuō)明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，也難以化的物質(zhì)世界，說(shuō)明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，也難以駁倒唯心主義的不斷進(jìn)攻。因此，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，駁倒唯心主義的不斷進(jìn)攻。因此，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這種物質(zhì)觀必然會(huì)被新的物質(zhì)觀代替。這種物質(zhì)觀必然會(huì)被新的物質(zhì)觀代替。 19世紀(jì)，近代形而上學(xué)唯物主義由于其自世紀(jì)，近代形而上學(xué)唯物主義由于其自身存在的缺陷，遇到了全面的危機(jī)。正是身存在的缺陷，遇到了全面的

6、危機(jī)。正是在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括與總界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括與總結(jié)，形成了科學(xué)的辯證唯物主義物質(zhì)觀。結(jié)，形成了科學(xué)的辯證唯物主義物質(zhì)觀。 （二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的（二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思恩格斯適哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證

7、唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬辯證唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀與方法論。供了科學(xué)的世界觀與方法論。 馬克思主義認(rèn)為，自然，其原意是人或物的固有馬克思主義認(rèn)為，自然，其原意是人或物的固有屬性和本質(zhì)。自然即天然，是與人工物相對(duì)立屬性和本質(zhì)。自然即天然，是與人工物相對(duì)立“不借人力不借人力”的存在。自然一詞之所以有意義，的存在。自然一詞之所以有意義，是因?yàn)橛辛巳祟?lèi)，有了人工物的存在。在人類(lèi)尚是因?yàn)橛辛巳祟?lèi)，有了人工物的存在。在人類(lèi)尚未產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在。在自然界長(zhǎng)期未產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在。在自然

8、界長(zhǎng)期演化的過(guò)程中產(chǎn)生了人，形成了人類(lèi)社會(huì)。人以演化的過(guò)程中產(chǎn)生了人，形成了人類(lèi)社會(huì)。人以及由人組成的社會(huì)，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。及由人組成的社會(huì)，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。1.自然界的存在是客觀的自然界的存在是客觀的2.人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的3.人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生是自然界人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果4.人類(lèi)的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的人類(lèi)的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果結(jié)果 1.自然界的存在是客觀的

9、自然界的存在是客觀的（1）宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的。）宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的。早在數(shù)千年前的古代，我們的祖先就已經(jīng)從日復(fù)早在數(shù)千年前的古代，我們的祖先就已經(jīng)從日復(fù)一日的天象觀察中得出結(jié)論：每一天體都是按照一日的天象觀察中得出結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程。而現(xiàn)代自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證變化過(guò)程。而現(xiàn)代自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在明宇宙間不存在“天國(guó)天國(guó)”，也不存在上帝和諸神，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

10、的組成部分。的組成部分。（2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。自然界中的各種生物（包括人類(lèi)）的存在都果。自然界中的各種生物（包括人類(lèi)）的存在都是客觀的。如何理解這個(gè)問(wèn)題呢？我們可以從達(dá)是客觀的。如何理解這個(gè)問(wèn)題呢？我們可以從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中找到答案。爾文的生物進(jìn)化論中找到答案。2.2.人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的 （1）從人們利用自然物來(lái)看。一種自然物）從人們利用自然物來(lái)看。一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的實(shí)踐活動(dòng)水

11、平、人的需要、人的意識(shí)是密實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。人們利用自然物的根本前提是不可分的。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒，和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒，水能種植農(nóng)作物、養(yǎng)魚(yú)、行船、放木排和水能種植農(nóng)作物、養(yǎng)魚(yú)、行船、放木排和發(fā)電等。發(fā)電等。 (2)從人們改造自然物來(lái)看。從人們改造自然物來(lái)看。 因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，可以有意識(shí)地制造出許多自然界原自己的能力，可以有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西

12、。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，來(lái)沒(méi)有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類(lèi)而這些是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類(lèi)有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前，人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性前，人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧

13、的朋友關(guān)系。人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。 眾所周知，人類(lèi)并不是神所創(chuàng)造的，而是眾所周知，人類(lèi)并不是神所創(chuàng)造的，而是由古猿進(jìn)化來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起由古猿進(jìn)化來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。即：了決定性的作用。即： 古猿勞動(dòng)進(jìn)化成人古猿勞動(dòng)進(jìn)化成人類(lèi)。類(lèi)。 原始的人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)在距今約原始的人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)在距今約300200萬(wàn)年以前。萬(wàn)年以前。智力和文化的發(fā)展是人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的重要標(biāo)志。智力和文化的發(fā)展是人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的重要標(biāo)志。南方古猿是由猿分化出來(lái)的最原始的人科代表，南方古猿是由猿分化出來(lái)的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征，能直立行走，代表了由具有猿和人的混合特征，能直立行走

14、，代表了由猿到人演化過(guò)程的過(guò)渡階段。它們生活在距今猿到人演化過(guò)程的過(guò)渡階段。它們生活在距今500120萬(wàn)年間的東非和南非等地。它們的腦容萬(wàn)年間的東非和南非等地。它們的腦容量變化范圍由早期的量變化范圍由早期的450毫升到晚期的毫升到晚期的725毫升。毫升。它們可能像現(xiàn)代的類(lèi)人猿一樣具有即興使用樹(shù)枝、它們可能像現(xiàn)代的類(lèi)人猿一樣具有即興使用樹(shù)枝、木棍、石塊的能力，但無(wú)有意識(shí)地制造工具木棍、石塊的能力，但無(wú)有意識(shí)地制造工具(石石器器)的能力。的能力。 理解自然界是客觀的比較容易，理解人類(lèi)理解自然界是客觀的比較容易，理解人類(lèi)社會(huì)是客觀的，相對(duì)來(lái)說(shuō)就有些難度了。社會(huì)是客觀的，相對(duì)來(lái)說(shuō)就有些難度了。因?yàn)樯鐣?huì)

15、是由人組成的，社會(huì)中人們的一因?yàn)樯鐣?huì)是由人組成的，社會(huì)中人們的一切活動(dòng)都是在一定的思想目的支配下進(jìn)行切活動(dòng)都是在一定的思想目的支配下進(jìn)行的。這就是說(shuō)，社會(huì)的存在和發(fā)展不同于的。這就是說(shuō)，社會(huì)的存在和發(fā)展不同于自然界。盡管如此，人類(lèi)社會(huì)仍然是物質(zhì)自然界。盡管如此，人類(lèi)社會(huì)仍然是物質(zhì)世界的一部分，是客觀的。世界的一部分，是客觀的。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一種特殊存在形式和高級(jí)運(yùn)動(dòng)形質(zhì)世界的一種特殊存在形式和高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資式。人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是最料生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)

16、力對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是最基本的物質(zhì)力量。社會(huì)存在和發(fā)展的基基本的物質(zhì)力量。社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)礎(chǔ)生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是客觀的。是客觀的。人類(lèi)社會(huì)是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有了人類(lèi)就有了人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有了人類(lèi)就有了人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過(guò)程，而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。人類(lèi)的直接祖先是一種群居動(dòng)物，它們?cè)趪?yán)酷的大自然面前不程。人類(lèi)的直接祖先是一種群居動(dòng)物，它們?cè)趪?yán)酷的大自然面前不得不以群

17、體的聯(lián)合力量和集體活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。恩格斯得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。恩格斯曾把過(guò)著群居生活的古猿稱(chēng)為曾把過(guò)著群居生活的古猿稱(chēng)為“社會(huì)化的動(dòng)物社會(huì)化的動(dòng)物”，把它們的群體關(guān)，把它們的群體關(guān)系稱(chēng)為系稱(chēng)為“社會(huì)本能社會(huì)本能” 。他指出：。他指出：“我們的猿類(lèi)祖先是一種社會(huì)化的我們的猿類(lèi)祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物。人動(dòng)物。人,一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來(lái)的最近的祖先發(fā)展而來(lái).”人類(lèi)祖先的群體關(guān)系的社會(huì)本能，是從猿人類(lèi)祖先的群體關(guān)系的社會(huì)本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動(dòng)

18、的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來(lái)越廣泛和密切，終于隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而成為真正意義上的社系越來(lái)越廣泛和密切，終于隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會(huì)關(guān)系。會(huì)關(guān)系。 有了社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)即告產(chǎn)生，這種社會(huì)關(guān)系隨著人有了社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)即告產(chǎn)生，這種社會(huì)關(guān)系隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力不斷增強(qiáng)，最終形成了我們今天所看類(lèi)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力不斷增強(qiáng)，最終形成了我們今天所看到的五彩繽紛、復(fù)雜異常的現(xiàn)代社會(huì)。到的五彩繽紛、復(fù)雜異常的現(xiàn)代社會(huì)。思維也是人類(lèi)要認(rèn)識(shí)的客觀世界的重要思維也是人類(lèi)要認(rèn)識(shí)的客觀世界的重要組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展是自然界長(zhǎng)

19、期發(fā)組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。思維的過(guò)程必然產(chǎn)生意識(shí)。人展的結(jié)果。思維的過(guò)程必然產(chǎn)生意識(shí)。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而人與動(dòng)物類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而人與動(dòng)物的最重要區(qū)別則在于人會(huì)思考，人有意識(shí)。的最重要區(qū)別則在于人會(huì)思考，人有意識(shí)。從這一角度來(lái)看，既然人類(lèi)的產(chǎn)生是客觀從這一角度來(lái)看，既然人類(lèi)的產(chǎn)生是客觀的，那么與人類(lèi)相生相伴的思維的產(chǎn)生與的，那么與人類(lèi)相生相伴的思維的產(chǎn)生與發(fā)展也必然是客觀的。發(fā)展也必然是客觀的。1. 物質(zhì)的基本含義物質(zhì)的基本含義2. 意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)3物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系恩格斯在恩格斯在自然辯證法自然辯證法中指出：中指出：“

20、物質(zhì)無(wú)非物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，物質(zhì)范疇就是從這種總和抽象是各種物的總和，物質(zhì)范疇就是從這種總和抽象出來(lái)的。出來(lái)的。”這指出了物質(zhì)的科學(xué)含義。物質(zhì)實(shí)際這指出了物質(zhì)的科學(xué)含義。物質(zhì)實(shí)際上就是具體事物的抽象。列寧指出：上就是具體事物的抽象。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”簡(jiǎn)而言之，簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)

21、在。物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)的唯一特實(shí)在。物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。性是客觀實(shí)在性。 （1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著地球意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著地球上人類(lèi)的誕生而出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生上人類(lèi)的誕生而出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物具有的反應(yīng)經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物具有的反應(yīng)特性發(fā)展到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；由低級(jí)生物特性發(fā)展到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理；由的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理；由高

22、級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理發(fā)展到人的意識(shí)和思維。高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理發(fā)展到人的意識(shí)和思維。列寧說(shuō)過(guò)：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)列寧說(shuō)過(guò)：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。（2） 意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。 人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生并不完全是自然演化的結(jié)果，社會(huì)勞動(dòng)人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生并不完全是自然演化的結(jié)果，社會(huì)勞動(dòng)在這一過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用。恩格斯說(shuō)：在這一過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用。恩格斯說(shuō)：“首首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下

23、，猿腦就逐漸地過(guò)渡到了人推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到了人腦。腦。”社會(huì)勞動(dòng)不僅是意識(shí)產(chǎn)生的決定力量，而且也是意識(shí)社會(huì)勞動(dòng)不僅是意識(shí)產(chǎn)生的決定力量，而且也是意識(shí)發(fā)展的決定力量。作為思維器官的大腦在勞動(dòng)過(guò)程中日發(fā)展的決定力量。作為思維器官的大腦在勞動(dòng)過(guò)程中日趨完善，同時(shí)，勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，改變了社會(huì)的趨完善，同時(shí)，勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，改變了社會(huì)的物質(zhì)生活條件，因此，也豐富了意識(shí)的內(nèi)容。馬克思認(rèn)物質(zhì)生活條件，因此，也豐富了意識(shí)的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：為：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。著，它就仍然是這種產(chǎn)物

24、。”（3）意識(shí)是人腦的機(jī)能。）意識(shí)是人腦的機(jī)能。 類(lèi)人猿進(jìn)化成人，就出現(xiàn)了世界上最高級(jí)、最類(lèi)人猿進(jìn)化成人，就出現(xiàn)了世界上最高級(jí)、最完善的物質(zhì)器官完善的物質(zhì)器官人腦。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器人腦。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，離開(kāi)人腦這種高官，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，離開(kāi)人腦這種高度發(fā)達(dá)的特殊物質(zhì)器官，就不可能產(chǎn)生意識(shí)。度發(fā)達(dá)的特殊物質(zhì)器官，就不可能產(chǎn)生意識(shí)。 意識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，無(wú)論是正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是如此。人的意識(shí)能夠意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是如此。人的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，使人們得到真知，但是人正確地反映客觀事物，使

25、人們得到真知，但是人的意識(shí)也會(huì)虛幻和歪曲地反映客觀世界，如各種的意識(shí)也會(huì)虛幻和歪曲地反映客觀世界，如各種謬論和迷信觀點(diǎn)。謬論和迷信觀點(diǎn)。3 3物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：確地指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”哲學(xué)基本問(wèn)題包括哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和

26、自然界，究?jī)煞矫娴膬?nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的問(wèn)題；其二，思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能二性的問(wèn)題；其二，思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。這就是我實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。這就是我們?cè)诖艘接懙奈镔|(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識(shí)的們?cè)诖艘接懙奈镔|(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物辯證關(guān)系，簡(jiǎn)而

27、言之，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。（1）物質(zhì)決定意識(shí)。）物質(zhì)決定意識(shí)。 首先，從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中首先，從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。總之，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，沒(méi)有的反映。總之，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。這深刻地說(shuō)明了意識(shí)依賴于物質(zhì)，物物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。這深刻地說(shuō)明了意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。質(zhì)。 其次，從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，其次，從意識(shí)的生理基礎(chǔ)

28、看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，但不能說(shuō)意識(shí)來(lái)源于人腦，意識(shí)的根源在于客觀存在。但不能說(shuō)意識(shí)來(lái)源于人腦，意識(shí)的根源在于客觀存在。不要把人腦說(shuō)成是大腦。不要把人腦說(shuō)成是大腦。 再次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦再次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的反映。如果沒(méi)有客觀現(xiàn)實(shí)，意識(shí)則成為無(wú)源之水、中的反映。如果沒(méi)有客觀現(xiàn)實(shí)，意識(shí)則成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。無(wú)本之木。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物。意識(shí)不僅能首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物。意識(shí)不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確

29、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個(gè)歷史時(shí)期或者反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個(gè)歷史時(shí)期或者每一個(gè)具體的人而言，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，每一個(gè)具體的人而言，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個(gè)人類(lèi)而言，人的認(rèn)識(shí)能但從歷史的發(fā)展以及整個(gè)人類(lèi)而言，人的認(rèn)識(shí)能力又是無(wú)限的。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只力又是無(wú)限的。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。其次，意識(shí)具有能動(dòng)性，能夠反作用于客觀事物。意識(shí)其次，意識(shí)具有能動(dòng)性，能夠反作用于客觀事物。意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀實(shí)在。物以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀實(shí)在。物質(zhì)決定意識(shí)還有另一個(gè)重要方面，就

30、是意識(shí)不是完全被質(zhì)決定意識(shí)還有另一個(gè)重要方面，就是意識(shí)不是完全被動(dòng)地反映物質(zhì)世界，它還具有能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)性又動(dòng)地反映物質(zhì)世界，它還具有能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)性又稱(chēng)為人的主觀能動(dòng)性或自覺(jué)能動(dòng)性，是指人類(lèi)所特有的稱(chēng)為人的主觀能動(dòng)性或自覺(jué)能動(dòng)性，是指人類(lèi)所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用，即它能反映能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用，即它能反映客觀事物并形成觀念客觀事物并形成觀念,從而指導(dǎo)實(shí)踐從而指導(dǎo)實(shí)踐,反作用于客觀事物，反作用于客觀事物，具有自覺(jué)的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。正確反具有自覺(jué)的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地映客

31、觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途。物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途。 首先，做事情要遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)首先，做事情要遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身所具有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的身所具有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。依據(jù)。 其次，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思其次，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在

32、實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 再次，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀再次，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 最后，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯最后，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。（一）正確抉擇人生道路（一）正確抉擇人生道路（二）確立正確的人生態(tài)度（二）確立正確的人生態(tài)度（三）勇于戰(zhàn)勝人生挫折（三）勇于戰(zhàn)勝人生挫折（四）不斷提高思

33、維能力（四）不斷提高思維能力一、一、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式二、二、 人生行動(dòng)要遵循客觀規(guī)律人生行動(dòng)要遵循客觀規(guī)律三、人生路是自己走出來(lái)的三、人生路是自己走出來(lái)的四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)（一）（一） 運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)的含義（二）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（二）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（三）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（三）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系恩格斯說(shuō)過(guò)：恩格斯說(shuō)過(guò)：“運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)

34、起直到切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。思維。”應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。的變化。 1.規(guī)律的基本含義規(guī)律的基本含義 所謂規(guī)律，指的是事物內(nèi)部固有的本質(zhì)所謂規(guī)律，指的是事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。物必然向著某種趨向發(fā)展。2.規(guī)律具有客觀性規(guī)律具有客觀性 什么是規(guī)律的客觀性？客觀性是指，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在，什么是規(guī)律的客觀性？客觀性是指，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)

35、律客觀性的含義，就是指它的存不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為

36、轉(zhuǎn)移。規(guī)律起二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。這一點(diǎn)也不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。例如，價(jià)值規(guī)律就不起作用。這一點(diǎn)也不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。例如，價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要某一社會(huì)具有這規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要某一社會(huì)具有這個(gè)條件，價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用，它不會(huì)以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。個(gè)

37、條件，價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用，它不會(huì)以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。 （1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。的物質(zhì)。 恩格斯指出：恩格斯指出：“整個(gè)自然界，從最小的整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。變化中。”（2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。主體。 畢爾生認(rèn)為，畢爾生認(rèn)為，“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在

38、概念中運(yùn)動(dòng)在概念中運(yùn)動(dòng)”；錢(qián)緒山則認(rèn)為，；錢(qián)緒山則認(rèn)為，“天只天只此知之虛明，地只此知之凝聚此知之虛明，地只此知之凝聚”，“四時(shí)四時(shí)日月只此知之流行，人與萬(wàn)物只此知之合日月只此知之流行，人與萬(wàn)物只此知之合散散”； 朱熹則認(rèn)為太極朱熹則認(rèn)為太極“動(dòng)而生陽(yáng)，靜而動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰生陰”，“動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”。（3） 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 所謂靜止，指的是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定所謂靜止，指的是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀條件下，一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 靜止有

39、兩種基本情形：一種是在機(jī)械運(yùn)靜止有兩種基本情形：一種是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；另動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；另一種是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本一種是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。性質(zhì)的變化。（1） 人的活動(dòng)要受自然界的制約，人們利用自人的活動(dòng)要受自然界的制約，人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。為前提。（2）人的活動(dòng)要受社會(huì)的制約，客觀存在的物）人的活動(dòng)要受社會(huì)的制約，客觀存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是每一代人生產(chǎn)和生活的出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)資料生產(chǎn)方式是每一代人生產(chǎn)和生活的出發(fā)點(diǎn)。（3）人的活動(dòng)還要受自

40、身?xiàng)l件的制約，人做任）人的活動(dòng)還要受自身?xiàng)l件的制約，人做任何事情都必須既從外部世界的客觀實(shí)際出發(fā)，也何事情都必須既從外部世界的客觀實(shí)際出發(fā)，也要從自身?xiàng)l件的客觀實(shí)際出發(fā)。要從自身?xiàng)l件的客觀實(shí)際出發(fā)。1.不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)自然界、人類(lèi)不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)自然界、人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)思維的基本規(guī)律。社會(huì)與人類(lèi)思維的基本規(guī)律。2.從自身實(shí)際出發(fā)，做好人生目標(biāo)定位。從自身實(shí)際出發(fā)，做好人生目標(biāo)定位。不論現(xiàn)在或?qū)?lái)做什么事情，都要努力去不論現(xiàn)在或?qū)?lái)做什么事情，都要努力去做，而且要一直堅(jiān)持下去，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。做，而且要一直堅(jiān)持下去，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。人生途中，最重要的是把所有精神集中在人生途中，最重要的是把

41、所有精神集中在自己的目標(biāo)上。當(dāng)決定做某一件事情時(shí)，自己的目標(biāo)上。當(dāng)決定做某一件事情時(shí)，它要么一定有去做的價(jià)值，要么就是沒(méi)有它要么一定有去做的價(jià)值，要么就是沒(méi)有去做的價(jià)值。因此，一旦決定做某件事后，去做的價(jià)值。因此，一旦決定做某件事后，就要集中精神去做。就要集中精神去做。一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性三、自信、自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用三、自信、自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息（一）人的自覺(jué)能動(dòng)性的內(nèi)涵（一）人的自覺(jué)能動(dòng)性的內(nèi)涵（二）人的自覺(jué)能動(dòng)性的重要性（二）人的自覺(jué)能動(dòng)性的重要性（三）人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)形式（三）人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)形式第一，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力，以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)第一，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力，以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為通常說(shuō)的為通常說(shuō)的“想想”；第二，人類(lèi)改造世界的能力，以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的第二，人類(lèi)改造世界的能力，以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說(shuō)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說(shuō)的“做做”；第三，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過(guò)程中第三，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造