1、大道之行也學習目的：1、熟讀成誦，把握字詞。2、合作探究，大同思想。3、聯系生活，理解提升。學習時間：一課時學習準備：熟讀課文，掃清文字障礙。教學設計：一、理想社會，交流引讀。同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？桃花源記給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年禮記中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇大道之行也。（板書課題及作者）二、熟讀成誦，積累理解。1、讀一讀：教師范讀古文，學生按要求在書中畫出難讀的字詞來。學生仿讀并注意文中停頓：a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統領

2、作用，如“故人不獨-”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終-”中，“使”統領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意d“故外戶而不閉”后停頓稍長e末句是全文結論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。學生朗讀并試著背誦。2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。a大道之行也：施行b選賢與能：通“舉”c講信修睦：培養d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以-為親e矜：gun老而無妻的人f皆有所養：供養g男有分：fn職分，指職業h貨惡其棄于地也：憎惡i不必藏于己：私藏j謀閉而不興：發生k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。3、理一理

3、：全文可分為三層。第一層：總領全文。第二層：闡述大同社會基本特征。第三層：總結全文4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）（這幾個概念是理解課文內容的關鍵）三、合作探究，大同思想。本文闡述的大同社會有什么特點？a人人都能受到全社會的關愛。b人人都能安居樂業。c貨盡其用，人盡其力。怎樣實施“大道”，實現“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？“大同”

4、社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。四、體驗反思，互動釋疑。1、體驗反思：聯系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的？你覺得我們該怎樣做才能早日實現大同？2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學共同探究解疑。五、總結存儲，課外延伸。1、總結存儲：盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強

5、國防建設，以更好地維護世界和平。2、課外延伸：背誦默寫課文。“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？（武原鎮中學陸海峰）附譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動

6、。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。大道之行也教案1教學目標知識目標1積累一些重要的詞語。2了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。3背誦并默寫全文。能力目標1重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。2整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。德育目標大道之行也反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。教學重點1要求學生在反復

7、的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。2引導學生把握“大同”社會的基本特征。教學難點1聯系桃花源記，引導學生思考，桃花源記中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？2聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。教學方法1朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。2討論法與點撥法相結合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與桃花

8、源記的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用。3探究創新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。教具準備多媒體CAI課件、已選好的一張科幻VCD、錄音機、示范朗讀磁帶課時安排1課時教學過程教學要點朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。教學步驟一、導語設計全班同學齊背桃花源記那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的大道之行也，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受

9、感受。（板書文題）二、朗讀課文，粗知文意1教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。2學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。教師提示需重點掌握的詞語：選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音）矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音）男有分（職分，文中指職業、職守）貨惡其棄于地也（厭惡、憎恨）故人不獨親其親，不獨子其子（用作動詞，以為親，以為子，分別譯為“奉養”“撫養”）外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）是故謀閉而不興（杜絕）3理清文章整體思路，具體指導朗讀。（1）提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層？學

10、生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興是謂大同。”總結全文。（2）教師分層指導朗讀。第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨”中的“人”“使老有所終”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大

11、同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。（4）全班齊讀課文。三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦1提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。學生齊讀第1句，速背。2提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三

12、個方面吧。教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。（2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也

13、，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。3提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？學生思考，同桌之間交流。明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。學生齊讀第三層，嘗試背誦。4多

14、媒體顯示板書設計，學生依據板書提示，背誦全文。板書設計：四、探究性思維訓練請學生思考以下問題：1文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？2孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？3請說一段話描繪你心目中的理想社會。以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。這是三道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾

15、者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。教師可以播放科幻VCD片，激發學生想像。五、課堂小結“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！學生齊背課文。六、課堂練習多媒體顯示（顯示一題

16、完成一題）1給下面這段文字加標點。大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同。2下面是一段不規范的譯文，請學生讀后評價，并說出簡潔正確的譯法。大道推行的時候，天下是大家的天下，選拔品德高尚的人、能干的人負責工作，講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人不單單以自己的親人為親人，不單單以自己的兒子為兒子，讓老人有人養老送終，讓年輕人得到重用，讓年幼的孩子能快快長大，讓老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子的人和殘疾人都能得到供養，讓男子

17、有職業，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人人都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就叫理想社會。注正確譯文，參考教參P207相關資料。七、布置作業1背誦并默寫課文。2完成下列練習：（1）解釋加粗的詞。選賢與能講信修睦不獨親其親，不獨子其子男有分，女有歸（2）翻譯下列句子使老有所終，壯有所用，幼有所長。貨惡其棄于地也，不必藏于己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。板書設計活動與探究一、查找資料，搜集不同時代的人們對未來的不同暢想的內容，在班內

18、組織一次以“暢想未來”為題的讀書交流會。二、寫一段文字，描述你想像中的未來社會。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。三、開放探究閱讀下面一段文言文，完成文后題目。昔者仲民與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱

19、，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康。”1翻譯文中畫線的句子。2“大同”與“小康”的區別是什么？這里的“小康”與十六大報告中提出的“全面建設小康社會”中的“小康”相同嗎？請談談你的看法。參考答案：1以前，孔子有次作為禮賓參加蠟祭。祭事結束后，他到城門觀臺上游覽，不禁感嘆起來。大道實行的

20、時代和夏、商、周幾位英明人物在位的時代，我都沒有趕上，但那時的情景古書上還記載了一些。君主世襲成為制度，修筑城郭溝池以加強防御。制定禮義來規范人們的思想行為，用以端正君臣之分，加強父子感情，促進兄弟和睦，使夫婦關系和順，用以設立各種制度，劃分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使個人建立的功勞屬于自己。他們用禮來顯示正義，考驗信實，指明錯誤，確立仁讓典范，給人們指示永遠遵循的原則。如果有人不遵循這樣的原則，即使他有權有勢，也要把他罷免，使人們都知道他是危害社會的人。2略。備課資料一、課文補遺1談談儒家的政治理想對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的治國平天下鋪平了道

21、路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形