1、組長：王雪組長：王雪 成員：王雪成員：王雪 張旭張旭 狄宇狄宇 譚玉瑩譚玉瑩 制作人：張旭制作人：張旭 孔子是怎樣煉成的十五至于學 三十而立 問學老子 四十不惑五十知天命在魯國孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事， 孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學問，培養(yǎng)弟子。孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學

2、實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪詩、書，訂禮、樂，修春秋,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜易，曾達到“韋編三絕”的程度。 ）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由于孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標準，因此為代理宰相）。孔子執(zhí)政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動一時，由此可看出孔子不是后世某些人認為的迂腐不堪的學究，而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執(zhí)政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起

3、色，國家實力大增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”在漢朝 因為他的學說符合漢朝之后國家統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，能為其所用，就抬高孔子的形象，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，孔子的學說基本就成為了中國士人的人生觀念，由上層階級推而廣之，逐漸成為整個社會的觀念及做人的基本準則，他在自己所處的春秋時代并不算是成功的，就算是在戰(zhàn)國也是法家思想占上風，所以可以說是孔子目光長遠，看到了未來的發(fā)展趨勢。也可以說是孔子與統(tǒng)治階級的思想不謀而合，被借用為統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的工具而已 在魏晉南北朝 盡管魏晉南北朝時期中國文化的發(fā)展趨于復雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發(fā)展。

4、孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力 在宋元宋元評孔 宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護其封建統(tǒng)治。 宋元時期，中國結束了晚唐以來近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權制。宋元時期的哲學運動以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產生了宋元時期十分精致的官方哲學：以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養(yǎng)而

5、建立起來的理學唯心主義。 孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發(fā)光大政治 孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治

6、”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 教育 孔子是偉大的教育家。在孔子之前，學校只招收貴族子弟。孔子30歲左右時，開始創(chuàng)辦私學。孔子主張“有教無類”，就是不論社會地位高低、貧富貴賤，人人都應該有接受教育的機會。孔子鼓勵學生要獨立思考，敢于堅持正確的意見。他根據學生的不同特點，教學是采用因材施教的方法，使學生的潛能都得到發(fā)展。控制的學生有3000多人，比較著名的有72人。孔子死后，弟子們把他的言論整理成論語一書 孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”

7、，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。孟子是戰(zhàn)國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有孟子一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。 孟子地位他和他的學生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞

8、圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來大學提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。 當今影響 第一，孔孟的思想主張和平，對促進世界和平意義重大；第二，孔孟思想主張忠