1、苗族“花山節”的起源及其研究價值王萬榮（文山州民宗委，云南 文山 663000）摘要 ：花山節起源于蚩尤戰敗之前人們對天地日月的自然崇拜。蚩尤戰敗后，隨著歷史的變遷，人口的遷移，人們對花山節不斷賦予新的內容，豐富了節日的內涵，使花山節逐漸演化為祭祀蚩尤及先人的文化活動。開展對花山節的研究，具有重要的歷史價值、文化價值、社會價值和商業價值，對苗族文化產業的發展將起 到積極的推動作用。關鍵詞 ：花山節 ；起源 ；研究價值中圖分類號 ：k892.316文獻標識碼 ：a文章編號 ：1674-9200（2012）05-0015-07花山節，是苗族最為隆重的節日之一，主要盛行于貴州中、西部，四川南部，廣西

2、西北部以及云 南的廣大苗族地區，可以說是操苗語西部方言的苗 族共有的節日。加強對這一節日的研究，具有重要 的歷史價值、文化價值、社會價值和商業價值。一、花山節的漢語記錄與苗語解讀在長期歷史發展中，由于內外各種因素的影響， 苗族先民處于不斷流動的狀態，加之沒有文字記載， 因而他們的許多民風民俗活動沒有被記錄下來，只 是靠苗族人民一代又一代的口耳相傳。漢語文獻對 苗族花山節的記錄，是清代以后的事了。永寧廳縣 合志寅卷載 ：“每于正月初旬，椎牛酬酒，約會于 高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月。”清人愛必達黔南 識略卷一載 “：每逢孟春，合男女于野，謂之跳月， 擇另壤月場，以冬青樹一木植于地上，綴以野花， 名

3、曰花樹。男子皆艷服，吹蘆笙，踏歌，跳舞，繞 樹三迎，名曰跳花。”貴州通志土民志載 “：苗 人，每年于正月十一、十二、十三日，男女裝束一新， 覓高埠敞地，植冬青其上，曰花樹。女兒持布一端， 互相牽引。兩少年吹笙其前，作鳳鸞和鳴之聲，左 右跳舞為節。女則隨其而緩步作半圓繞之，曰跳 花。十三日完，鳴爆竹，倒花樹。”民國馬關縣 志載 ：“苗人之踩山，上年冬季選一高而稍平之山 場，豎數丈高之木桿于其處作標識而資號召。當事 者釀咂缸酒數缸，翌年春初，陳咂缸酒于場，苗男 女皆新其裝飾，多自遠方來，如歸市然。自初一日起， 來者日眾，累百盈千，肩摩踵接，誠盛會也。早餐既罷，山場已開，眾苗女遙立場外，作羞澀不前態

4、。有苗男子，以油脂涂于長繩，兩人拉其端而圍之， 故作欲污女衣之狀。諸苗女乃被迫入場，或三或五 相聚而立，任憑苗男選擇，中意時撐一傘以覆罩之，獨與歌唱，他人不得參加，場中吹蘆笙者既吹且舞，屈其腰而昂其首，足或飏矣，手或翔矣，盤旋往復。”這是新中國成立前的記錄。新中國成立 后的記錄，我們只查到 20 世紀 80 年代之后的材料。 如中國民間文藝出版社 1981 年 11 月出版的西南 少數民族風俗志（云南版）第 41 頁認為 ：“踩花山， 這本是滇東北、黔西北、滇南等地苗族青年男女互 相求愛的一種活動。隨著社會經濟的發展，踩花山 在歷史上已形成本民族男女老幼都過的一種傳統佳 節。”科學普及出版社

5、1983 年 9 月出版的中國年節 第 142 143 頁如是說 ：“四川敘永縣寶佤山一帶的苗族地區，踩山節大都在每年農歷正月十五舉行。到了這一天，人們在距敘永縣城約五十華里的寶佤山頂上，豎起一根花桿，方圓百里的苗族同胞， 興高采烈的紛至沓來，互致問候，恭賀新年。”云 南日報1984 年 8 月 6 日第二版如是說 ：“花山節 有悠久的歷史。相傳一千多年前，苗家人聚居肥沃 的長江中下游平原。當時的封建統治階級實行種族 歧視政策，對苗家人發動了滅絕種族的戰爭。農歷 五月初五這一天，是苗家人大難臨頭的一天。封建 統治者派出大批軍隊，燒殺擄掠，企圖滅絕苗家人。 為了民族的生存，苗家人被迫拋棄家園良田

6、，躲進 深山老林，為了使子孫后代不忘這個災難的日子，收稿日期：2012 - 07 - 02作者簡介：王萬榮（1956 -），男，苗族，云南馬關人，云南文山州民宗委調研員，文山州苗學會會長，主要從事苗族歷 史與文化研究。15第 25 卷文山學院學報2012年第 5 期苗家人把這一天定為花山節。”李竹青編著的由北京旅游出版社 1985 年 5 月出版的中國少數民族節日 與傳說第 5859 頁這樣描述 ：“花山節，又稱踩 花山、耍花山或踩山、亦叫跳場和跳花， 是貴州省西部、中部，四川省南部和云南省東南部 苗族人民的盛大節日。不同地區的苗家過花山節的 日期也不一樣，以在農歷正月過節的為多。另外還 有的

7、在五月，或在六月下旬，八月下旬不等。跳場坪上豎立著數根花桿，桿頂上掛著一葫蘆酒，上述各地對花山節的解讀之所以各有不同，關鍵是對苗語“nghouk daox”本義和引申義的理解出 現偏頗，而并非“nghouk daox”構詞上的問題。盡 管各地運用漢字記苗語上有“咕撥”、“歐陶”、“夠島”、 “鞏道”、“歐桃”等不同記錄，但其標準的讀音都是 “nghouk daox”，只是南開小花苗的“咕撥”稍有差異， 那只是發音不同，其意是一致的。苗 語“nghouk daox” 之“daox” 是 指 山 坡 或 是 平緩的山坡之意，各地的解釋是一致的。問題在于 對“nghouk”的理解產生歧意。“ngho

8、uk”在苗語中 含義比較深奧，許多人都把它譯作“跳”，包括苗 漢詞典和新苗漢詞典也都譯作“跳”。這是完 全錯誤的。漢語的“跳”應為苗語的“tiat”，而不 是“nghouk”。“nghouk”的本義是“祭祀、吊唁”之意。“nghouk”一般只在兩種場合使用，即吊唁死者和踩 花山活動，其他場合均不用這個“nghouk”字，由 此可知它的特殊用意了。苗語稱“吊唁”和“吊喪” 為“nghouk sout”，這個“nghouk”與“nghouk daox” 之“nghouk”同指一意。這就說明，苗語稱“踩花山” 為“nghouk daox”是有其特殊含義的。它的本義應 當是一種祭祀活動。隨著社會的發展

9、，苗族的歷史 在不斷變遷，“nghouk daox”之“nghouk”逐漸引申 為“紀念、祭奠、聚會”等含義，既擴充了它的內涵， 又使人們對它的理解產生了歧意。既然花山節起源于祭祀，那么究竟是祭祀什么 呢？二、花山節諸多傳說概述與分析考察各地有關花山節的傳說，主要有以下幾種 類型 ：（一）紀念說貴州普定縣一帶的傳說 ：在很久以前，苗族首 領楊魯帶領本部族遷徙到黑羊大箐，在那里開疆拓 土，后來與多吾發生戰爭，楊魯的女婿戰死沙場。 楊魯施計，帶領剩下的人突出重圍。苗族人民為了 紀念楊魯，就設立花場。云南文山州的傳說 ：從前，苗族祖先居住黃河 中下游，那個地方有著肥沃的土地，牛羊成群。狠 心的黃帝一

10、心想霸占苗族的地方，就派兵來打苗族。 苗王蒙子酉（蚩尤）就率領他的九個兒子、八個姑 娘和苗民們，與黃帝交戰，最終寡不敵眾，苗族失 敗了，蒙子酉的九個兒子、八個姑娘戰死沙場，苗 族先民不得不向南方遷移。蒙子酉在臘月十六日豎 立花桿，正月初三舉行祭奠儀式，紀念為保衛家鄉 而犧牲的兒女及鄉親。花桿下燒一把香，表示已有人主持花山會。據民間傳說，苗族爬桿是為了紀念苗族英雄孟子右而立的。孟子右曾率領苗家兒女反抗統治者，不幸在 戰斗中犧牲，人們在他的墳前豎了根又高又滑的木 桿，頂上掛著酒肉，以示悼念。”從上述記錄來看，在漢語語境中，對花山節的 稱謂和記錄各有差異，如“踩花山”、“采花山”、“踩 山”、“耍花

11、山”、“跳花場”、“跳花”、“跳場”、“跳月”等。 新中國成立前的記錄，大多只是直觀的對花山節景 況的描述，都未涉及花山節的起源問題，只有新中 國成立后的記錄，對花山節的起源作了相應的追溯， 有的認為花山節起源于戰爭，有的則認為是為了男 女青年求愛，有的又認為是紀念苗族英雄，孰是孰非， 尚需結合苗語的解讀和苗族民間歷史記憶一并考察， 才能得出科學合理的詮釋。花山節，苗語稱謂是一致的，貴州南開一帶的 小花苗稱為“咕撥”；廣西隆林稱為“歐陶”；四川 宜賓、瀘州一帶的苗族稱為“夠島（nghouk daox）”； 云南文山、紅河的苗族稱為“鞏道（nghouk daox）”， 昭通威信苗族則稱為“ngh

12、ouk daox”或是“nghouk daox zhab”。從各地的稱謂來看，我們認為是一致的， 特別是川黔滇次方言苗族，均稱為“nghuok daox”。 但各地對這一稱謂的解讀就不一樣了。四川筠連縣的苗族認為 ：“跳花 山，苗族叫 nghouk daox zhab或叫tlat daox zhab，意思是過 年在山坡上跳蘆笙舞。”廣西隆林苗族認為 ：“跳坡節苗語稱歐陶， 因節日在坡場上舉行而得名。”“意思是踏著初春 的青草和鮮花，繞著山坡玩樂，享受人與自然的 美。”云南文山苗族對花山節的解讀為 ：“踩花山是漢 語稱謂，苗族則稱為鞏道（nghouk daox）。鞏道 的確切含義是在山野里悼念，

13、即郊祀祭之意。鞏道這個節日實際上是來源于苗族對蚩尤的悼念， 即在郊外祭祀蚩尤。”1（p240）16王萬榮：苗族“花山節”的起源及其研究價值廣西隆林縣的傳說 ：苗族跳坡節的主要活動是爬坡桿，民間敘事長詩“坡桿的來歷”所敘，爬桿 來源于紀念古代民族英雄孟子佑（即苗族始祖蚩尤）， 他曾率領成千上萬的奴隸與土司領主作戰，戰斗中 壯烈犧牲。奴隸們將他埋在一座高山上，墓前豎起 一根長長的木竿，竿頂掛著祭品，人們圍竿號跳， 祭奠英雄在天之靈，世代相沿，成了跳坡節中的爬 竿習俗。四川的傳說 ：古代苗族起義領袖佑八和施抓起 義失敗，率部撤離故土，來到苗語稱為“耍德”（shuad deb）的四川，重新開疆辟土而居

14、。為牢記創業的艱 辛和失敗的屈辱，苗族于每年農歷正月擇地立花桿 踩山，以示對佑八、施抓的紀念。2（p229）（二）戰爭說云南紅河州蒙自、開遠一帶的傳說 ：古代蚩尤 皇帝打仗出征，每天都要把隊伍集中訓導，經過歷 史的演變，每年的旗桿演變成今天的花桿，每天的 聚會變成一年一度的“采花山”。3（p123）云南昭通、貴州威寧一帶的傳說 ：在中原古 老的大地上，有兩個部落，就是卯家與沙家。那時 十二支卯家住在直明隸城、鎢城和格整城過著安居 樂業的生活。后來兩家不斷互相討伐，烽煙四起， 甲胄蔽日，像兩條黑牯子牛打架，打打停停，停停 打打，一直打了七十七年，兩家的傷亡都很大。卯 家覺得不如趁早撤離，不然這樣

15、打下去不得了。于 是就商量對策，把銅鑼和皮鼓拴在羊角上，在大簸 箕里裝滿糧食讓羊吃，并派人去告訴沙家說 ：“我 家要做祭了，等我家做完祭再打！”沙家只好遵從。 待沙家發現時，卯家已走得無影無蹤。因卯家撤離 的這天是雞年的五月初五，為了不忘思鄉之情，卯 家就在每年的五月初五舉行花山節，消除大家的痛 楚，祝福平安。4（p87-89）云南文山州的傳說 ：上古時候，苗族先民住在 黃河邊上，那里的土地又平又寬。那時，苗家有個王， 叫孜尤（蚩尤）。他人好心好，人人擁護，個個稱贊， 在他的領導下，年年風調雨順，家家有吃有穿。只 因黃帝心太黑，強占苗家好地盤，孜尤才帶領苗家， 拿起刀矛弩箭，與黃帝打起來。5（

16、p287）6（p15-21）7（p157-158）節時思念兒女，憂傷得不進食、不思寢、不辨晝夜。人們出于對英雄夫婦的愛戴，就約定在春節這個節 日里，都去英雄家慰問他們夫婦倆。為了使英雄忘 記思念之憂，和大家一起共同快樂，大伙就在山坡 上立桿掛彩，為英雄夫婦祈禱，希望他們倆再生兒 育女。廣西隆林苗族就“跳坡節的由來”有這樣一種 說法 ：自從中原浪跡到隆林縣境定居以后，因苗家 人大多居住在山坡上，吃在山坡上，樂在山坡上， 與山坡結下了不解之緣，所以，每年春節便三五成 群在這個坡或那個丫口玩，久而久之，就形成了跳 坡的習俗。后來，有些向世人施行善心以求得祖宗 賜給貴子的人家才把“坡”搬到平地上來，所

17、以現 在才在平地“跳坡”。8（p314-315）貴州安順、紫云，云南威信、屏邊、元陽等地 的苗族，民間都有舉辦花山節是為了求子，或是由 無兒無女的人舉辦的說法，并且都有倒桿時，將花 桿（花樹）破做床板，或是送給婚后多年未生育的 人家“沖喜”，以便早生貴子。（四）求愛說貴州南開一帶這樣傳說 ：很久以前有個男青年 名叫阿嘎，他從小就失去了父母，靠幫寨子里的富 裕人家放羊為生。村子里有一個女青年，她的名字 叫阿枳，兩人一起長大，相親相愛。但是，后來阿 枳被財主家搶去做媳婦，阿嘎經過努力，終于救回 了阿枳。人們為了慶賀他們，就舉行了七天七夜的 活動。于是就形成了“花山節”。云南屏邊縣灣塘鄉有一個傳說

18、：苗族祖先原來 居住的地方，有一戶人家，老倆口五十多歲了，只 有一個長得如花似玉的姑娘。一天，姑娘趕著羊群 進山去放，遇上了貪淫殘暴的惡鳥。正當惡鳥欲行 非禮時，一個英俊、勇敢的小伙子發弩射死惡鳥， 救下姑娘，給她燒火取暖，吃干糧，把她送到家門 口，沒留下姓名就走了。姑娘的父母十分過意不去， 決定要找到他。父親就砍來一棵松樹，立在村外的 平地上，傳話給鄉親們說，農歷正月初二來這里唱 歌跳舞，看哪個的歌舞好，就把姑娘嫁給他。正月 初二那天，人們從四面八方匯攏來了，姑娘四處尋 找她的意中人，直到第三天她才找到因顧慮自己一 貧如洗而躲在人群后面觀看的伙子。父親當眾宣布 把姑娘嫁給他。為了表示對伙子的

19、敬意和祝賀他倆 美滿幸福，大家載歌載舞，共同歡慶。姑娘伙子們 都希望自己也能找到稱心如意的意中人。從此，形 成了一年一度的花山節。1（p240-241）（三）求子說云南文山州的苗族相傳 ：古時候有一位苗族英 雄，為了苗族人民的利益，他率領苗族人民英勇奮 斗，在戰爭中他的九個兒子八個姑娘都在戰場上英 勇犧牲了。戰爭結束以后，這對英雄夫婦在春日佳17第 25 卷文山學院學報2012年第 5 期綜合上述四種傳說，可謂苗族人民對花山節的起源，賦予了不同的文化內涵，都有各自不同的解 讀方式。對同一節日，在同一民族中出現多種傳說， 實屬罕見。是什么原因導致的呢？這是苗族的歷史 所決定的，只有從歷史的角度考

20、察這個節日產生的 背景，才能真正找到它產生的根源。從“紀念說”和“戰爭說”來看，二者實屬一 回事，都是因為戰爭導致苗族戰敗或傷亡慘重，最 終擺脫敵困而舉行的紀念活動，目的是教育人們不 忘歷史，振奮精神，奮發圖強。但從戰爭的時間、 地點及人物傳說看，則各不相同。在“紀念說”里 的人物主要有楊魯、蒙子酉（蚩尤）、孟子佑、佑八、 施抓 ；地點有黃河中下游、黑羊大箐（貴州）；時間 有上古、中古、近代等。在“戰爭說”里，人物除 了“卯家”和孜尤（蚩尤）外，其他均與“紀念說”同。 傳說的起因都是戰爭，最終的結果都是為了紀念戰 死的人們，這是共性的，唯有人物、時間、地點不 同，這是為什么？這事實上是口傳文化

21、的變異性造 成的。隨著民族歷史的發展，后人根據實際需要不 斷賦予新的內涵。但從同一故事的起因和本意來看， 花山節的起源應該是很早的。因為，許多地方的傳 說講的都是蒙子酉與黃帝（皇帝）的戰爭，而這場 戰爭實際上就是漢文史籍所提到的涿鹿之戰，戰爭 發生在上古時期的炎黃時代，戰場主要在華北平原， 時間至少是 5000 年以前。而其他傳說所提到的楊魯、 佑八、施抓等這幾個人物，從故事情節和戰爭發生 的時間、地點來看，不是蚩尤時代的事，應是蚩尤 之后上千年甚至幾千年的事。這樣，千年的發展變 化所產生的變異也就不足為奇了。特別需要指出的 是，我們之所以認為花山節的起源很早，主要基于 這個節日是操苗語西部方

22、言苗族的共同節日。作為 一個全民參與的共性節日，它肯定是在這個民族還 居住在同一生境的背景條件下產生的，而出現變異 的文化現象則是在他們向外遷徙以后的事。從這一 意義來思考這個節日的產生，并結合現今節日具有 祭祀文化特點的性質來判斷，苗族花山節的起源本 義應是一種自然崇拜的宗教祭祀活動，并隨著社會 歷史的發展，祖先崇拜逐步占據主導地位，人們便 賦予了祭祀祖先的內容，加之在社會發展中，隨著 人口的增長，生存空間不斷縮小，部落與部落之間 的矛盾不斷惡化，部落之間的戰爭不可避免。花山 節的“戰爭說”就是這樣產生的。戰爭的結果，必 然造成人口的大量死亡，為保持部落人口的增長和 生存發展中的人生安全需要

23、，求子繁衍便成了人們最為迫切的愿望，因而，“求子說”也就在人們不斷遭遇戰爭的傷害與自然災害的危害中產生了，這都 是人們在社會發展過程中遭受不可抗拒的外力作用 下產生的追求，而這種追求的最終效果如何人們很 少去思考。“求子說”的實際情況就是如此，盡管無 子女的人很希望通過舉辦花山節以求生子，但未必 舉辦了就能如愿以償。至于“求愛說”，雖然有傳說， 但從內容和故事情節來看，更多的不是求愛，而是 已經有了愛的前提下，才以花山節的方式進行慶賀， 這樣的因果關系與花山節的起源是聯系不上的。我們之所以把花山節看作是起源于自然崇拜的 宗教祭祀活動，其依據是苗語對“花山節”稱謂和 現今苗族舉辦花山節的祭祀方式

24、以及祭祀對象。“花 山節”的苗語解讀前面已經談過了，這里著重探討 花山節的祭祀對象。祭桿是整個花山節的重頭戲，祭時主持者站在 花桿腳下，面向東方。其祭詞如是說 ：“今天/ 是個 吉祥的日子 / 我們在這里 / 祭 天神地神 / 祭 東西南 北之神 / 祭苗族祖先孜尤（蚩尤）/ 祭苗族列祖列宗/ 祭一切為苗族獻身的人們 / 讓他們護佑 / 我們歲歲 平安 / 年年豐收 / 人丁興旺 / 事業發達。”3（p123）祭畢， 主持者帶著九男八女，唱著花山起源之歌逆時 針方向繞花桿 6 圈，再按順時針繞花桿 6 圈，歌唱 完后，面向東方，跪拜花桿，說些祝福的話就結束了。從祭詞的對象來看，是先祭天地、再祭

25、四方山 神土地、再祭祖先。這樣一個祭祀順序告訴我們 ： 苗族的花山節最初是從祭天地開始的，這是苗族自 然崇拜的表現，之后的祭祀又增加了四方山神土地 老爺，反映了苗族萬物有靈觀念的產生，再往后的 祭祀是苗族的祖先蚩尤、列祖列宗和一切為苗族事 業犧牲的先輩，揭示了苗族文化從自然崇拜向祖先 崇拜的轉化。苗族花山節的起源及其發展的歷史， 從這個祭祀的簡單程序上，已經給我們演繹得較為 清楚了。這個演繹過程，既符合人類認識自然和認 識社會的發展規律，又符合人類文化發展史的邏輯 推理。因此，我們認為，這個節日應該是西部方言 苗族還在蚩尤時代之前就產生了，那時這支苗族還 屬于一個大的部落聯盟集團，他們生活在今

26、山東省 的中、西部，共同的地域、共同的生活，才會孕育 共同的節日文化。至于種種不同的傳說，那是蚩尤 戰敗后的歷史變遷造成的。其實，花山節的這種祭 祀活動，我們在漢文獻中還是可以找到它的影子。史記封禪書就有這樣的記載 ：“八神將自古而有之，八神 ：一曰天主，祠天齊。二曰地18王萬榮：苗族“花山節”的起源及其研究價值主，祠泰山梁父。三曰兵主，祠蚩尤。四到，苗族在不斷賦予花山節新的內容，使之得到豐富和發展。盡管這些歷史事件，有的與花山節的起 源沒有多大關系，甚至二者的時間跨度相差幾千年， 苗族人民也有理由使它們相互銜接，使之不斷得到 豐富和發展。這樣做的目的究竟為了什么？細究這 個問題，答案只有一個

27、 ：強化苗族歷史教育，增強 自信心和使命感。千百年來，苗族花山節的生命力 之所以那么旺盛，原因在于這種聚會方式的目的是 很明確的。節日的過程，看似祭祀、娛樂的過程， 但其方式和內容都是很好的歷史教化的活教材。人 們通過祭祀的觀摩，了解了苗族的歷史，使心靈得 到了凈化和洗禮 ；人們在娛樂中相互交流、在交流 中增長知識、感知社會、強化認同。這樣的傳統教 育作用，一般人只通過節日活動的直觀觀察是無法 理解的。之所以有人把苗族花山節視為求愛的活動， 就是未能深入了解的結果。（二）文化價值節日本身就是一種文化。民族節日是一個民族 文化身份的象征，反映的是該民族的世界觀、價值 觀以及這個民族認識世界、解讀

28、世界的方式和文化 知識。同時，通過節日活動，傳遞出這個民族的文 化特點和群體精神信息，并透過這些信息進一步了 解該民族的生活方式與族群的文化認同。通過多年 的觀察，我們感到，苗族花山節的文化內涵是極為 豐富的，它所包含的內容幾乎涵蓋了苗族禮俗文化、 歌舞文化、服飾文化、飲食文化等。禮俗文化主要是通過祭桿程序來展示。人們透 過這些祭詞，既學到了文化知識，又接受了良好的 傳統教育。歌舞文化是整個節日活動的重要內容之 一。活動中有兩個環節是必須用歌和蘆笙來完成的 ： 一個是祭桿時祭祀者必須唱花山起源之歌、蘆笙 手要吹花山起源曲子 ；二是收桿時蘆笙手吹倒桿曲、 歌師唱收桿歌，唱畢，由蘆笙手帶著人們送花

29、桿 到花山主家。特別需要指出的是，祭祀者沒有唱完花山起源之歌，其他形式的歌是不能隨意亂唱的， 且每一個歌者在花山場內對歌前都要先唱花山起 源之歌，否則人們認為你不懂苗族的規矩。這一嚴 格必走的程序，看似簡單，但它既反映了舉辦花山 節的嚴肅性，又體現了苗族的尊嚴。花山場上除對 歌之外，還有跳蘆笙、舞棍、耍刀、跳連架、斗牛、 斗雞、斗鳥、賽馬等，內容豐富多彩。服飾文化在 每個苗族女性身上都可以得到很好的展示，這種展 示是自由式的，沒有組織者，通過相互比較而領略 眼前的文化藝術美。每個從你眼前走過的女性，都曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。七曰日主，祠成山。八曰四時主，祠瑯邪。”

30、“封禪”是上古時期人們在泰山上祭祀天地的活動，從“八神將自古而有之”的記載得知， 人們對天地之神的祭祀是很久遠的事。就祭祀的場 所看，與今天苗族花山節的祭祀是一致的，都是在 山上舉行 ；祭祀對象排列是天、地、蚩尤三者在先， 這與苗族花山節的祭祀也基本一致。至于對陰、陽、 月、日、四時的祭祀，應該說也是自然崇拜的文化 體現，這在苗族花山節祭祀中雖然沒有直接反映出 來，但它的文化內涵已經涵蓋在其中了。比如，祭 桿時必須面向東方，就具有祭祀“日主”的文化內涵， 也反映了苗族太陽崇拜的文化特點。需要指出的是， 人們為何對“八神”的祭祀僅限于泰山周圍呢？因 為這里是東夷人的發祥地，“八神”的祭祀源于東夷

31、 人的文化信仰，而苗族的祖先蚩尤就是東夷部落集 團的首領之一，東夷人把他作為“戰神”祭祀，是 出于對他威武不屈的精神的崇敬。苗族是東夷人的 后裔，他們在蚩尤戰敗后通過節日的形式祭祀蚩尤， 既是祖先崇拜文化的傳承，又是對蚩尤及先烈們的 緬懷。由此可見，花山節的起源是西部方言苗族還 沒有遷離祖居地時就已經產生了，正因如此，這個 節日才在這支苗族中一直沿襲至今。三、花山節的研究價值花山節自產生以來一直都沒有間斷過，即便在 “文革”破四舊最為嚴重的時期，花桿被扛走了，苗 族群眾照樣舉行節日活動，這就是花山節的生命力 所在。這樣一個節日，數千年來一直興盛不衰，可 以想見它的意義非同小可，它的價值也非金錢

32、可比。 因此，加強苗族花山節的研究，挖掘和提升其文化 價值，促進苗族地區經濟社會發展，將具有重要的 現實意義和深遠的歷史意義。（一）歷史價值苗族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族。花山 節的產生、形成與發展，伴隨著苗族的歷史不斷得 到豐富和發展。特別是有關花山節來歷的諸多傳說， 都與苗族歷史上所發生的事件有關，是我們研究苗 族歷史的好素材。比如流傳于滇東北、黔西北一帶 的“卯家與沙家”的戰爭、安順一帶的“楊魯與多吾” 的戰爭、滇南一帶的“蒙孜尤與黃帝”的戰爭、四 川“佑八與施抓”的起義、廣西隆林“孟子佑與土 司領主”的戰爭，等等。一方面反映了苗族在各個 不同歷史時期的斗爭狀況 ；另一方面，也使我們

33、看19第 25 卷文山學院學報2012年第 5 期承載著一件藝術品，她展現的，既是她的心靈構造，也是她的巧手制作，從她的藝術品中，透視出她的 工藝水平和內心世界美的追求。這種文化展示雖然 是無組織的自由式的，但它是苗族女性的一場藝術 美學的默默比拼。飲食文化是近年來花山場上新出 現的文化現象，反映了苗族飲食文化從家庭走向市 場的發展前景，我們深信，這將成為苗族花山節的 一個新亮點，并在發展中逐步得到提升，以它獨特 的方式豐富花山節的文化內容。（三）社會價值首先，花山節是苗族歷史文化得以保護和傳承 的重要平臺。長期以來，苗族的歷史文化，都是通 過口耳相傳的方式，一代一代傳承下來的。傳承活 動主要

34、通過家庭教育和社會活動來實現。盡管受高 速發展的經濟的劇烈沖擊，苗族花山節對傳統文化 的傳承功能有所弱化，但其所提供的傳承平臺始終 沒有變。其次，花山節是苗族文化認同、增強民族凝聚 力的有效途徑。苗族的花山節，承載的是苗族的文 化血脈，是苗族人民的精神家園。每個苗族人，都 為自己能夠參加節日而感到自豪，他們對自己民族 的節日倍感親切，內心深處自然產生認同感，從而 增強民族凝聚力。這種認同感也不是空穴來風，而 是在花山節的周期性的展示、積累、繼承和發展中 逐漸形成的，所以他們很期盼節日的到來、很珍惜 節日的時間、很樂意參與節日的活動、很自覺地維 護節日的尊嚴。特別是各民族都在通過各種不同方 式彰

35、顯自己的民族文化特點的今天，苗族花山節在 增進情感交流、擴大民族認同、更新民族觀念、統 一民族意識、促進民族和諧發展等方面都將起著積 極、特殊的作用。第三，花山節是展示苗族文化、塑造苗族形象 的重要窗口。文化既是民族的靈魂，更是民族的形 象，它體現了民族的精神風貌，維系著民族的發展 根基，對內可以提高民族自信心和自豪感，增強民 族的親和力和凝聚力，對外可以增強民族的感召力、 提升影響力，使之得到外界稱贊與認可。苗族花山 節是一個全民性的節日，苗族的許多文化，特別是 禮儀文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化，都將 在節日期間得到很好的展示。在這個文化展示過程 中，既體現了苗族文化的特點，又反映了苗

36、族的精 神風貌。（四）商業價值苗族花山節是否具有商業價值的問題，曾經引起很大的爭議。作為一種節日文化，特別像苗族花山節這樣的節日文化，它本身就是一個開放性的節 日，從古到今，不僅廣大苗族民眾參與，而且周邊 其他各族群眾也在參與。這樣一個開放性的節日， 決定了它的商業文化性質的客觀存在性，無論過去 或是現在，它都有商業經營的文化屬性。比如，花 山場上，過去人們經營的主要是甘蔗，而現在經營 的品種就更多了，有甘蔗、糖果、香煙以及各種不 同飲食。實際上，花山節雖然是以一個節日的文化 特質出現，但作為花山場本身就是一個開放的市場。 近年來，這個市場曾經為一些有商業眼光的人提供 了很大的盈利空間。如 ：

37、某花山主已經連續十多年 在他的村子舉辦花山節了。這是為什么？就是商業 利益的推動。按苗族的規矩，任何花山主一屆只是 三年，屆滿必須換人。一個人之所以把著花山主的 位置十多年不放，看好的就是商機。所以，要加強 研究，利用好花山節這個市場，為提高苗族經濟水 平服務。注釋：筠連縣苗族志編纂委員會 ：筠連縣苗族志第 332 頁，2007 年 12 月第 1 版（內部版）。見朱慧珍、賀明輝主編 ：廣西苗族第 83 頁，廣西民 族出版社，2004年1 月第1版 ；隆林苗族編寫組 ：隆 林苗族第 276 頁（內部版）。 參見吉林省民俗報1985年3月 25日 ；云南文山州 文聯山梅（今含笑花）1981 年第

38、 4 期第 25 頁 ；踩 花山的來歷，載苗族民間故事，云南人民出版社，1988 年 3 月第 1 版。 參見文山州文聯山梅（今含笑花）1981 年第 4 期 第 25 頁。見隆林苗族編寫組 ：隆林苗族（內部版）第 276 頁。參考文獻：1 王 萬 榮 . 文 山 苗 族m. 昆 明 ：云 南 民族出版 社，2008.2四川苗族志編委會 . 四川苗族志m. 成都 ：四川 出版集團巴蜀書社，2009.3 紅河哈尼族彝族自治州民族志編寫辦公室 . 云南省紅河 哈尼族彝族自治州民族志m. 昆明 ：云南大學出版社，1989.4 云南省民間文學集成辦公室 . 云南苗族民間故事集成m. 北京 ：中國民間文藝出版社，1990.5 文山州民族事務委員會、文山州文化局 . 苗族民