1、 諸葛亮論文：諸葛亮的形象辨析摘要：諸葛亮被譽(yù)為中華民族智慧的象征，開明政治的典范，賢臣良相的代表。他之所以家喻戶曉，婦孺皆知，不僅在于他非凡的智略和杰出的才干，而且在于他優(yōu)秀的品德和人格。在三國演義塑造的眾多人物形象中，諸葛亮無疑是塑造的最為成功影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)。近幾年來，有關(guān)諸葛亮的評議層出不窮，其中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接懀哂袉l(fā)意義的見解固然不少，而無根之談，輕率之議也頗多。為此，就人們議論較多的幾個(gè)問題，略加辨析。關(guān)鍵詞：諸葛亮；草廬對；愚忠一、草廬對究竟對不對漢末建安十二年，當(dāng)時(shí)依附荊州牧劉表，屯兵新野的劉備三顧茅廬，向年僅二十七歲的諸葛亮請教，諸葛亮提出著名的草廬對，科學(xué)的預(yù)見了曹操、孫權(quán)

2、與劉備三家勢力必將形成鼎足對峙的局面，并根據(jù)這一預(yù)見，為劉備創(chuàng)建和治理蜀國，進(jìn)而統(tǒng)一天下，制定了一條完整的路線，這是諸葛亮躬耕南陽期間，縱觀時(shí)局，并經(jīng)過科學(xué)的分析提出的精辟見解。第一步，先奪荊州再取益州，形成天下三分。第二步，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政治，等待時(shí)機(jī)成熟，從荊益兩州分兵北伐，以圖實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的目標(biāo)。千百年來，人們對草廬對給予了很高的評價(jià)，認(rèn)為他正確的預(yù)見了政局的基本走向，堪稱劉備集團(tuán)的最佳發(fā)展戰(zhàn)略，年僅27歲的諸葛亮能提出如此英明的戰(zhàn)略規(guī)劃，實(shí)在令人驚嘆。不過，歷代也有人對草廬對不以為然，有人批評諸葛亮“不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀此策之下者。”然而，這其實(shí)是對草廬對的歪曲，諸葛亮

3、說的很清楚：曹操已占有北方的大片地區(qū)，擁有百萬之眾，“挾天子而令諸侯”，實(shí)力雄厚，謀臣如雨，并且雄心勃勃，時(shí)刻準(zhǔn)備揮師南下，統(tǒng)一中國。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)民富，有長江天險(xiǎn)可依，并且有一批謀士為他謀劃。在此形勢下，劉備盲目地“與曹氏爭天下”，實(shí)屬迂腐之見；劉備首先需要擁有自己的地盤，才能與曹操、孫權(quán)鼎足而立，進(jìn)而聯(lián)合孫權(quán)，討伐曹操，而縱觀天下版圖，全國十三州，當(dāng)時(shí)尚未被曹孫兩家控制者，僅剩荊、益、交三州。所以諸葛亮向劉備明確提出先跨有荊、益再伺機(jī)兩路北伐。應(yīng)該說這是當(dāng)時(shí)形勢最正確、最可行的判斷。現(xiàn)代有的學(xué)者因?yàn)椴輳]對提出的兩路北伐的目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)，便懷疑諸葛亮的整個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃行不通，有的學(xué)者

4、認(rèn)為“跨有荊、益”與“結(jié)好孫權(quán)”這兩大原則之間存在著不可克服的矛盾，只有等孫權(quán)奪得荊州，劉蜀方面承認(rèn)既成事實(shí)，才能與孫權(quán)重新修好，因而草廬對的基本國策是錯(cuò)誤的。我認(rèn)為這些看法是片面的，劉備在“三顧茅廬”之前，奮斗半生而屢遭挫折，此后忠實(shí)執(zhí)行草廬對，僅用了七年時(shí)間，便完成了由沒有立足之地到“跨有荊、益”的巨大轉(zhuǎn)折，形成了三分鼎立局面，建安二十四年（219）夏又奪取漢中，其勢力達(dá)到鼎盛。這是非常了不起的成就，證明草廬對完全符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際。至于第二步未能實(shí)現(xiàn)，那是由于后來荊州失守，刑勢發(fā)生了巨大的變化，不能因此認(rèn)為當(dāng)初的規(guī)劃不對。古今中外，重大戰(zhàn)略規(guī)劃，在執(zhí)行過程中往往需要隨時(shí)調(diào)整，這是稍微熟悉歷史

5、的人都應(yīng)該懂得的。因此，我贊同三國演義的作者羅貫中的評價(jià)：“孔明未出茅廬，已知天下三分，萬古之人不及也！”二、諸葛亮是“愚忠”嗎諸葛亮是“愚忠”嗎？有人認(rèn)為諸葛亮“愚忠”的理由是：諸葛亮發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭的原因是，劉備曾“猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣于當(dāng)世之事，”所以要報(bào)恩于劉禪，表現(xiàn)出一種愚忠。說諸葛亮“愚忠”的人，多半認(rèn)為劉禪不堪為君，不值的輔佐。事實(shí)上，后主在公元234年諸葛亮逝世之后仍然安安穩(wěn)穩(wěn)的做了29年皇帝。盡管劉禪與諸葛亮君臣之間也存在著不諧音調(diào)，但劉禪卻一直堅(jiān)持克制的態(tài)度，顧全大局。諸葛亮死后，劉禪馬上停止了北伐。為了防止權(quán)臣權(quán)利太重，劉禪以費(fèi)祎蔣琬為大司馬，主官軍事，兩人的權(quán)力

6、相互交叉，相互牽制，人事上的巧妙安排，解決了蜀漢丞相一人專權(quán)的局面。由此可見，劉禪并非愚君。大反對三國歷史有所了解的都知道，諸葛亮真正北伐的原因是：“南方已定，甲兵已足。”曹魏方面曹丕已死，孺子曹睿新立，司馬懿被削職回鄉(xiāng)，這是絕好的機(jī)會(huì)。而“猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣于當(dāng)世之事，”不過是句客套話罷了。要不然以諸葛亮生平之謹(jǐn)慎，會(huì)僅僅因此就擅自用兵嗎？不知有人何以認(rèn)為從“猥自枉屈，三顧臣于草廬之事”看出愚忠來的。諸葛亮出師表的主要思想是出師前勸后主“親賢臣，遠(yuǎn)小人，”提出修明政治，興復(fù)漢室的主張，以便伐魏無后顧之憂，全文情真意切，毫無獻(xiàn)媚之語，何來愚忠之意。若這也是愚忠，諸葛亮是不是讓后主

7、肆意妄為，然后心中竊喜，才算是精忠？然而，蜀漢政權(quán)“事無巨細(xì)，咸決于丞相”的局面一直持續(xù)到諸葛亮死亡，他也沒有生出謀逆之心。劉禪對諸葛亮也是尊重和理解的態(tài)度，君臣之間并沒有生出太大的嫌隙。可見，諸葛亮的確是高風(fēng)亮節(jié)、忠信可嘉的。三、諸葛亮真的多智而多妖嗎三國演義里，諸葛亮的智慧和戰(zhàn)略確實(shí)被夸大了。真實(shí)的諸葛亮在指揮戰(zhàn)役的能力上并不出眾，很多事情被移花接木，美化了諸葛亮。他的那些性格更加讓他從妖走向人。我認(rèn)為，在三國演義中表現(xiàn)諸葛亮的“多智”有過頭之處，這是有道理的，所謂“近妖”，是指作品個(gè)別地方對諸葛亮的謀略夸張過甚，表現(xiàn)出神化傾向；然而，這并非演義的主流，絕不意味著作品對諸葛亮形象塑造的根本

8、失敗。從總體上來看，作品對諸葛亮的塑造仍然是非常成功的。對諸葛亮智謀的夸張和渲染，可謂由來有自。早在西晉末年，鎮(zhèn)南將軍劉弘為諸葛亮力碣表閭，命太傅掾李興撰文，其中便寫道：“英哉吾子，獨(dú)含天靈，豈神之袛，豈人之精？何思之深，何德之清！推子八陣，不在孫、吳；木牛之奇，則非般模，神弩之功，一何微妙！千井齊甃，又何秘要？”這里已經(jīng)為諸葛亮的才干和謀略抹上了神秘的色彩。而且，裴松之還引用多條材料，對諸葛亮的謀略加以渲染，及至唐代，諸葛亮已被稱為“智將”。到了宋代，大文豪蘇軾作諸葛武侯畫像贊，更是對諸葛亮的謀略大加頌揚(yáng)：“秘如神鬼，疾若風(fēng)雷；進(jìn)不可當(dāng)，退不可追；晝不可攻，夜不可襲；多不可敵，少不可欺，”的贊嘆，更加突出了諸葛亮的“神奇”，這就完全把諸葛亮